Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Die grundlegende christologische Einleitung. 23
feindlichen Bollwerk, welches Saul und sein Anhang und nachmals feindlich gesinnte Untertanen
wider den König nach Gottes Wahl aufgeworfen hatten; – und den Seinigen blieb nur übrig, ihm, ihrem
Bürgen und Stellvertreter, zu folgen. Kurz Alles, was den Menschen seit jenem ersten Sündenfall
wünschenswert sein muss, allen Bedürfnissen, allen Hoffnungen dieser Reichsgenossen, ward
durch das Vorhandensein und die einzelnen Manifestationen Davids Befriedigung und Erfüllung zuteil.
Die messianischen Psalmen sind also nicht allein der Ausdruck eines in der Nation liegenden
Bedürfnisses z. B. nach einem König auf Zion, nach Einem, dem Alles unter die Füße gelegt sein
möchte 19 : sondern sie gewähren vor Allem Befriedigung eines solchen Bedürfnisses, indem sie in
Davids Person Denjenigen uns vor Augen stellen, der nach Gottes Rat Alles erfüllen sollte. So bieten
die in Rede stehenden Psalmen Aussagen, wie z. B. „ich habe eingesetzt meinen König auf
Zion, meinem heiligen Berge“ (Ps. 2,6); und desgleichen: „Alles hast Du gelegt unter seine Füße“
(Ps. 8,7). Solche Aussagen nun zeugen davon, dass bei Gott alles Dasjenige als ein ewiger Ratschluss
und als fait accompli vorhanden sei, was in zeitlicher Form mittelst eines von Gott dazu erwählten
Königs dem Volke vor Augen gestellt wurde. Kurz, was David ganz natürlicherweise und
in der subjektivsten Erregtheit erlebte – ist Alles Verkörperung (Anbildung oder ἀφομοίωσις: Hebr.
7,3) der von Gott beliebten Urbilder in den Himmeln.
Wir gehen nun über zu der Klassifizierung der messianischen Psalmen, in welchen ja der Held
der Geschichte, David, in unmittelbarer Weise zu uns von seinen Geschicken redet.
Um verschiedene Hauptmomente des Lebens Davids möchten wir die messianischen Psalmlieder
dieses großen Dichterkönigs zu gruppieren und, gemäß dieser Gruppierung, zu erklären versuchen.
1) Die erste Gruppe bilden diejenigen messianischen Psalmen, welche Davids Leiden zur Zeit
der saulischen Verfolgung betreffen. Hierher gehören die Ps. 16; 22; 69; 40.
2) Zwei Psalmen gruppieren sich um Davids Stand der Erhöhung, welcher, wenn gleich in vorübergehender
und vielfach durchbrochener Weise, anhebt mit der Einsetzung und Anerkennung Davids
als König. Hierher gehören Ps. 21 und Ps. 2.
3) Es gruppiert sich Davids messianischer Psalmgesang auch um die feierliche Einholung der
Lade nach Zion; von den hier einschlägigen Psalmen werden wir aber nur Ps. 118 als den katexochen
messianischen berücksichtigen.
4) Als notwendiges Bindeglied zwischen den David betreffenden Psalmen einerseits und den Salomo
besingenden Psalmliedern andrerseits, müssen wir die Verheißung eines königlichen Baumeisters,
Salomos nämlich, in 2. Sam.7 ins Bereich unsrer Auslegung ziehen.
5) Es gruppiert sich von nun an Davids messianischer Psalmgesang vornehmlich um Salomo, um
dessen Person und Schicksale. Hierher gehören Ps. 8; Ps. 45; Ps. 72; Ps. 110. Der letztere Psalm
greift aber schon hinüber in die sechste Klasse, welche sich
6) auf die allerletzte Leidensperiode Davids bezieht, die Adonia auf des Vaters greises Haupt herabbeschwor;
Ps. 41 gehört hierher.
Bei der Auswahl dieser Psalmen lassen wir uns teils durch innere, teils durch äußere Gründe bestimmen.
Die inneren Gründe entnehmen wir hauptsächlich solchen Zügen dieser Psalmen, welche
19 Dass die messian. Weissagungen uns ein Hinstreben der menschlichen Natur nach dem Christentum entdecken, erkennt
selbst Schleiermacher an; er bleibt aber bei dieser einseitigen Fassung der mesaian. Weissagungen stehen
(vergl. Der christliche Glaube, Band 1, S. 96).