Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 45. 149
ךvלvמ] ist Salomo; auch hier wird das Wort mehr eigennamenartig gesetzt (vergl. z. Ps. 21,2).
ט^ע י[נושrל] diese Parataxe des ט^ע dient zur Vergleichung, wie wir zu Ps. 22,14 bemerkten; so noch
Ps. 11,1 und oft in Gen. 49,21.22.27.
ט^ע] ist wie eigentlich auch ט vרvח (Jes. 8,1) der calamus; gut übersetzt Peschito: „Rohr“, denn daraus
bestand derselbe.
רי[הdמ] gut Chald. לי[גrר = gewohnt, geübt. Wie der Griffel eines geübten Schreibers dahinläuft, so
auch meine Zunge. Also in geflügeltem, belebtem Stil redet seine Zunge, glatt dahineilend wie der
Calamus auf der glatten Fläche.
V. 3-10 113 : Lob des Königs.
dתי[פdיrפdי] ist nicht eine Form, deren zwei erste Stammbuchstaben verdoppelt wären, was ganz ohne
Beispiel ist, sondern es sind hier, wie immer, die zwei letzten verdoppelt. י`פdי ist das einfache Verbum
= „schön sein“, daraus ist gebildet ein Peálál הdפי^פrי = „sehr schön sein“. Von diesem also zum
Quinqueliterum gewordenen Verbum haben wir im Text ein unregelmäßig gebildetes Passiv, analog
dem ק`צוה: „du bist sehr schön gebildet“. Solches Peálál, wie wir hier haben, dient zur malerischen
Steigerung des Begriffes Schön-sein, nicht etwa zur Schwächung und Verkleinerung: wie A. Esra,
Hupfeld und Gesenius behaupten. Man vergisst aber z. B. ר`מ rר`מÍח, was nur ein sehr schmerzliches
Bewegt-sein bedeuten kann in Hiob 16,16. Man übersieht הdיפ־ה^פrי in Jer. 46,20, wodurch Ägypten,
welches den Apis verehrt, als eine sehr schöne Kuh bezeichnet werden soll. Desgleichen müssen
wir den Genannten תור^פ רÉ פrח`ל „Maulwürfe“ (Jes. 2,20) entgegenhalten, welche doch offenbar ihren
Namen nur vom vielen, unaufhörlichen Graben bekommen haben. Gegen A. Esras Autorität (z. d.
V.), von der wir in unserem Verse abweichen, stellen wir Kimchi auf, der die Steigerung in diesen
Worten zugibt. Vor Allem ist aber die nüchterne Korrektur Gesenius’ und Hupfelds, welche dתי[פdי lesen,
zurückzuweisen (vergl. für die ganze Form Ew. 131 g).
וגו ן^ח ק`צוה] Anmut ist ausgegossen über deine Lippen. Da sich diese letztere Eigenschaft des Königs
nur durch eine Selbsttätigkeit der bewunderten Person äußern kann, so sieht sich der S. in seiner
objektiven Beschreibung der Schönheit unterbrochen. Anknüpfend an die Äußerung dieser Anmut
und Freundlichkeit, lässt er uns den Segen Gottes, der dem Könige zuteil wird, betrachten als
ein Zugeständnis Gottes, welches Gott – durch jene φιλανθρωπία und χρηστότης bewogen – ihm er-
113 3. Du bist am schönsten gebildet unter den Menschenkindern,
Anmut ist ausgegossen über deine Lippen:
darum hat dich gesegnet Gott ewiglich.
4. Gürte Dein Schwert um die Hüfte, Held,
Deine Majestät und Deine Herrlichkeit.
5. Und mit Deiner Majestät fahr’ durchdringend einher
zu Gunsten der Wahrheit und Gerechtigkeitsknickung,
und es lehre Dich furchtbare Taten Deine Rechte.
6. Deine Pfeile sind scharf –
Völker werden unter Dich fallen –
ins Herz der Feinde des Königs.
7. Dein Thron, o Gott, ist immer und ewig,
ein gerades Zepter ist das Zepter Deines Reiches.
8. Du liebst Gerechtigkeit und hassest Ungerechtigkeit
darum hat Dich, o Gott, Dein Gott gesalbt
mit Freudenöl vor Deinen Genossen.
9. Myrrh’, und Aloe, Kassia sind alle Deine Kleider,
aus Elfenbeinkisten haben Armenier Dich erfreut.
10. Königstöchter sind angetan mit Deinen Schmucksachen;
es steht die Gemahlin Dir zur Rechten in Ophirgold.