Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

20 Die grundlegende christologische Einleitung.
Wohl auf Veranlassung dieser uralten Umbiegung unseres Wortes bei Ezechiel haben LXX und die
chald. Targume ולvש = הלש gelesen und übersetzt. – Nur beiläufig jedoch ist hier von einem Schiloh
aus Judas Stamm die Rede; nur als terminus ad quem der Herrschaftsstellung Judas wird hier auf
das Eintreten eines Schiloh katexochen hingedeutet. 17 Die Art dieses Schiloh lernen wir hier nur
dann kennen, wenn wir ihm beimessen und auf ihn übertragen, was Jakob zunächst in der Person
Judas lokalisiert hat. – Der prophetisch blickende Jakob bleibt auch beim Schluss seiner Rede noch
immer bei Judas Person stehen. In ganz unvermittelter Weise berührt er nämlich ein zweites Element
der Urverheißung, welches Juda desgleichen reproduzieren soll. Zu jenem ersten Gepräge,
welches an Juda zutage tritt, zu dem löwenmütigen Kampf, tritt noch ein zweites Gepräge in Jakobs
Rede hinzu, nämlich der siegestrunkene Genuss. In einem Lande wird Juda nach dem Kampfe ausruhen,
welches so reich ist, dass man daselbst seine Esel an Weinstöcke bindet. Ja so überströmend
von Wein ist Judas Land, dass er sein Gewand mit Wein wäscht, des köstlichen Geruches halber.
Und träumerisch ruhig, gleich dem dunkelroten Weine, werden Judas Augen anzuschauen sein, tiefem
Frieden dabingegeben, tiefen Frieden reflektierend. Sie werden nicht unheimlich funkeln und
schillern gleich des Löwen Auge im Kampfe. 18
Wir sind nunmehr auf progressivem Wege wiederum bei Juda angelangt und, bereichert durch
die Kenntnisnahme von den früheren, Heil verheißenden Aussagen Gottes, lernten wir die Tiefe und
den Umfang des letzten Wortes, welches Jakob an Juda richtete, kennen.
Wir gehen nun sofort über zu David, zu diesem Sohne Judas, der des Stammvaters messianisches
Gepräge in ganz außerordentlicher Weise reproduziert. Damit aber, dass David Judas messianisches
Gepräge wieder zum Abdruck und zur Geltung brachte, reproduzierte dieser König, wie wir nun
wissen, zugleich des paradiesischen Erretters Gepräge.
Somit eröffnet sich uns in der Person Davids
3. Die zweite außerordentliche Reproduktion des Protevangeliums zur Zeit der Könige David und
Salomo.
Schon in Davids Lebensumständen reproduziert sich abermals das Gepräge des protevangelischen
Erretters. Ganz besondere aber bieten uns die messianischen Psalmen, welche zu erklären ja
unsere Aufgabe ist, dieses Gepräge dar. Was die Geschichte als Rohstoff bietet, verarbeitet das
Psalmlied zu durchsichtigen Zeugnissen von Davids messianischer Berufsstellung. Die Idee, die
Quintessenz der Geschichte, welche sich mit David begab, finden wir in dem Psalmgesang niedergelegt.
Von Neuem durchlebt David im Psalmliede die ihm zugestoßenen Schicksale und dieselben
erhalten hier eine derartige Verklärung, dass sie fortan als evangelische Zeugnisse selbst für Jesus
und die Apostel ihre Gültigkeit haben. Und mit Recht: denn das Zeugnis von dem für die Menschen
bestimmten Heil will eben zu dieser Zeit in keinen anderen Rahmen und unter keinen anderen Ausdruck
gebracht werden, als in den durch David und sein Psalmwort dargebotenen Rahmen und Ausdruck.
Der Messias, der Erlöser, will zu dieser Zeit in keiner anderen Gestalt sich finden und ergreifen
lassen, als in der in und mit David gegebenen. Ließ der Erlöser sich einst in den wenigen Worten
des Protevangeliums finden; war er sodann in der Person Abrams und Isaaks zur lebendigen und
17 Zu vergl. ist die gleichfalls im Vorbeigehen geschehende Erwähnung des σπέρμα in Gal. 3,19.
18 Dass Juda ein reiches Weinland besessen und solche Vorteile in reichem Maße genießen konnte, steht bei den neueren
Exegeten zu lesen. David und besonders Salomo genossen diese Friedensgüter nach dem Leiden.