Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 118. 121
הdי] kommt elfmal in diesen Hallel-Psalmen vor; fünfmal allein in unserem Psalme. Es kommt
auch sonst in gewiss Davidischen Psalmen vor s. Ps. 68,5; vergl. Jedidja. הdי war von dem Liede Moses
(Exod. 15,2) her schon längst gang und gäbe geworden. Unser V. 5 vergleicht sich gut mit dem
Davidischen Ps. 138,3.
V. 6-9. In drei Versen stellt David das Vertrauen auf Gott dem Vertrauen auf Menschen antithetisch
gegenüber.
י[ל ׳י] Jehova ist für mich; dieser Gedanke ist echt Davidisch ausgedrückt = Ps. 56,10. Das י[ל bedeutet
„zum Besten Jemandes, für Jemand“ (Ges. 154,3 e). Das zweite Hemistich ist = dem Davidischen
Ps. 56,5.12.
V. 7. י dרrזÉ עrב י[ל ׳י] Jehova ist unter meinen Helfern, ist zu übersetzen nach Ps. 54,6 b (s. Hupfeld z. d.
Stelle); Richt. 11,35; 2. Sam. 15,31. David hatte ja vielerlei Helfer, die sich nach Ziklag zu ihm gesellten,
z. B. auch Brüder Sauls (s. 1. Chron. 12,2). Aber von der Klasse der Helfer ist Einer vor Allen
groß, das ist Jehova, der Erste und der Letzte.
rב הא dר] mit Wohlgefallen sehen, wie Prov. 29,16; Ps. 27,13; 54,9. Er will sein Wohlgefallen sehen
an den Feinden. Dass diese Worte keine gemeine Rachsucht enthalten, wird klar, wenn man sich die
Gegner vergegenwärtigt. Diese, Saul und sein Anhang, verfolgen den, von welchem sie wissen, dass
Gott ihn außergewöhnlich durch Samuel hatte salben lassen (vergl. 1. Sam. 23,17; 24,21). Somit
ward Gott in David verletzt und missachtet (s. Ps. 69,10): und da ist es doch gewiss eins Lust, Gottes
Feinde untergehen zu sehen.
V. 8.9. הdסdח] mit folgendem rב = „sich in Einem bergen“; es muss dieses W. dem Sprachgebrauche
unserer VV. zufolge ein stärkeres Vertrauen besagen, als ח`טdב folg. ב. Aus den Menschen werden
noch besonders die םי[בי[דrנ] hervorgehoben, ׳נ ist eine Passivform von ב`דdנ stoßen; also Einer, der angetrieben
wird, sich gedrungen fühlt zur Wohltat oder Freigiebigkeit (vergl. Jes. 32,8). Weil dies
meist durch hohe Geburt, angesehene Stellung und Reichtum bewirkt wird, so ist das Wort im
Sprachgebrauch katexochen ein Nobler, ein Vornehmer oder Fürst. Mit solchen םי[בי[דrנ meint David
etwa Achis (1. Sam. 27,2.5) und den König der Moabiter, zu welchem er seine Eltern brachte (1.
Sam. 22,3); auch Ahimelech (1. Sam. 21,2) ist nicht auszuschließen. Alsdann stände בי[דdנ hier in dem
gleichen Sinne wie Jes. 13,2 = „Magnaten“.
V. 10-12. In abermals drei Versen stellt David dar, wie er nunmehr aufgrund solches Vertrauens
auf Jehova allen seinen Feinden Trotz bieten werde.
ם[יוג־לdכ] Alle Heiden ohne Unterschied besagt dies; solche Redeweise ist uns aus Ps. 2,1.2 bekannt,
wo alle Könige unterschiedslos sich gegen David sollten zusammengerottet haben. Es nimmt
der begeisterte Sänger die Gesinnung der zahlreichen Nachbarvölker übergreifend und zugleich mit
dem vollsten Rechte für die natürliche Gesinnung aller Völker. Von diesen vorbildlichen Ereignissen
ausgehend, gebraucht er einen so umfassenden Ausdruck, dass selbst der Messias und der ihn
treffende Hass der Völker dabei nicht zu kurz kommt. Übrigens umgab David, wie wir aus 1.
Chron. 18,11 und Ps. 83,7-9 89 wissen, oft eine große Masse von den umwohnenden Völkern, und
von den Machinationen gegen David, welche Gott im Keime erstickte, schweigt die Geschichte.
י[נובdבrס] es ist das Präteritum hypothetisch gesetzt, wie Ps. 21,12 und Ps. 22,30 (s. o.), im Nachsatze,
folgt das Futurum darauf, hier eingeleitet durch י[כ. Dieses י[כ ist wie Ps. 128,2 nachgestellt und
affirmiert kräftig nach Ewald. Ähnlich kann man in Jes. 3,10 übersetzen: „sprechet! der Gerechte
fürwahr, der hat es gut.“
89 Zu Ps. 2,2 suchten wir zu beweisen, dass Ps. 83 nicht in Josaphats Zeit, geschweige denn in die Makkabäer-Zeit
hinabzudrücken sei. Wir sahen dort in Ps. 83 eine Induktion der Völker welche teils wirklich, teils de conatu (und
der Gesinnung nach) David bedrängten.