Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 40. 95
großer Gemeinde verkünden will, trifft ihn Verfolgung, und auch die Last der sich nicht neutral zu
ihm verhaltenden Sünden will ihn erdrücken. Auch er muss um Aushilfe bitten, wie in Gethsemane
nachmals, und als er sprach (Joh. 12,27): „jetzt ist meine Seele betrübt und was soll ich sagen? Vater,
hilf mir aus dieser Stunde; – doch darum bin ich in diese Stunde gekommen“. Also dürfen wir
auch hier sagen: in und mittelst Davids Person realisiert sich zunächst für jene Zeit das Heilswerk
des Messias, dessen Grundzüge und Lineamente uns schon aus dem Protevangelium her bekannt
sind.
Die Autorschaft Davids ergibt sich für diesen unseren Psalm schon ganz evident aus dem soeben
dargelegten Inhalt. Es war eben kein anderer Mund in Israel geschickt, um so inhaltsschwere Gedanken
auszukünden; keiner war so präpariert, keiner auch so mit der Vollmacht versehen, Gedanken
auszusprechen, die aus jedem anderen Munde revolutionär geklungen hätten. Es musste eine
Person sein, die schon durch ihre Berufsstellung einen Anstoß gab, durch den man veranlasst wurde,
so neue Wahrheiten (wie die Entwertung der Opfer) gläubig hinzunehmen, oder auch nur geduldig
anzuhören. David nun konnte allein solchen Substitut der Opferthora veranschaulichen, das
Auftreten eines solchen Substituts denkbar machen.
Ein äußerer Beweis für die davidische Abfassung liegt in der urkundlichen Bezeugung dieser Abfassung
sowohl durch unseres Psalmes Überschrift, als auch durch diejenige von Ps. 70. Zwei historische
Zeugnisse also drängen uns, mindestens für die letzte Hälfte, zur Anerkennung der davidischen
Autorschaft. Hängt nun in Ps. 40 alles innerlich notwendig zusammen (wie wir gezeigt haben),
so ist damit auch der ganze 40. Psalm durch ein doppeltes Zeugnis als davidisch aufrecht erhalten.
Wenn wir auf Einzelnes eingehen wollten, so könnten wir viele Analogien aus anderen Psalmen,
die David zugeschrieben werden, beibringen. Zu V. 15 finden sich viele Anklänge in Ps. 35,4.26. –
Zu חאvה in V. 16 vergl. man den davidischen Ps. 35,21.25.
Das שvפvנ ש^ק`ב in V. 15 ist bei David oft, z. B. Ps. 63,10; es ist eine Reminiszenz aus der Periode
seiner Flucht vor Saul, wo man ihn in allen Schlupfwinkeln des Landes Juda aufzuspüren trachtete.
Zu dem Gedanken in V. 17 vergleiche man Ps. 64,11. – Der Übergang in V. 10, woselbst David sich
zur Verkündigung anschickt, ist ähnlich mit Ps. 22,23.26 und Ps. 69,31 (Ps. 118,17). Delitzsch im
Comm. z. Hebräerbrief S. 457 vergleicht noch V. 5 mit Ps. 52,9; V. 12 mit 25,21; V. 13 mit Ps. 69,5;
V. 14 b mit Ps. 22,20 b und Ps. 38,23; V. 18 mit Ps. 86,1; 109,22 und mehreres Andere, was wir schon
bei der Auslegung berücksichtigten.