Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 40. 89
phismus ward das A. T. in eine tief unter uns liegende Region des sich nun weit mehr entwickelt habenden
religiösen Bewusstseins verwiesen. Dergleichen Ausdrücke seien antiquiert, ja unwürdig,
wähnte man.
Es sind nun aber doch einmal die von Gott gegebenen Gefühle der Barmherzigkeit und Liebe im
Menschen lokalisiert. Die Eingeweide sind der Sitz der tiefinnersten Gefühle jetzt sowohl wie damals
im Orient: wenn sie auch bei den Orientalen, als bei einem Volke des Südens, weit energischer
auftraten, als bei uns. 56
Hat nun Gott die Gefühle also lokalisiert – so sehe ich nichts Befremdliches darin, wenn man
Gefühle der Liebe auf Seiten Gottes eben so ausdrückt: wenn man demnach auch von Eingeweiden
Gottes redet. Besonders dem Orientalen lag diese Übertragung der menschlichen Medien der Gefühle
auf Gott sehr nahe. Denn mit logischen Umschreibungen oder philosophisch adäquaten Benennungen
eines Lebensprinzips, wie z. B. Liebe oder Barmherzigkeit, gibt er sich nicht ab. Und im
Grunde ist auch jede philosophisch adäquate Benennung eines tief im menschlichen Leben begründeten
Gefühls frostig. Weiter ist zu sagen, dass ein solcher naturwüchsiger Ausdruck, wie hier Eingeweide
weit mehr auf allgemeines Verständnis Anspruch machen kann. Denn er appelliert an das
gesunde Gefühl aller Völker und aller Zeiten; zu solchem Ausdruck liegt der Kommentar schon im
Innern eines jeglichen Menschen vor. Und wie man von Natur in völlig unmittelbarer Weise sich
des Gefühls der Liebe und Barmherzigkeit bewusst ist, so sieht man auch am liebsten diese tiefinnerlichen
Gefühle in Bildern ausgedruckt. Da ist nun die hebräische (und besonders die arabische)
Sprache vor allen anderen ein getreuer Maler nach der Natur. Z. B. um bei dem Begriffe Liebe stehen
zu bleiben, so malt ב`הא das Begehren nach Jemand hin; desgleichen liegt in ד`דdי „sich (in Liebe)
über Jemand beugen“. 57
Und wie der Hebräer seine Affekte naturgetreu lokalisierte, so leben und bewegen sich auch seine
meisten Begriffe, die bei uns oft schon zu einem ganz toten, abstrakten Wort erstarrt sind. Wir
haben hiervon noch im zweiten Hemistich des 12. Verses ein Beispiel. Die Gnade und Bundestreue
Gottes stellt sich der Psalmist als seine Hüter und Wächter vor. י[נורrצ[י] von ר`צ`נ, eigentlich nach dem
Arab. „auf Einen sehen, ihn behüten“: sie werden als םי [רrצÉ נ um ihn sein, ganz ähnlich wie im davidischen
Ps. 25,21. So heißt es Prov. 20,28, dass Gnade und Treue den König beschirmen, gleichsam
wie Genien um ihn herum sind und ihn sichern vor des Volkes Widersetzlichkeit. Prov. 2,11 wird
von der הdמ[זrמ und הdנובrת das Gleiche ausgesagt (vergl. auch Prov. 13,6; 20,28). Von hier aus können
wir nun auch absehen, wie die Proverbia in Kap. 8 und Hiob in Kap. 28 dazu kamen, die „Weisheit
Gottes“ ganz als Person darzustellen, die von Anfang an bei Gott war und als sein Schoßkind (ןומא)
vor Ihm spielte, und wie Johannes 1,1 Christum das Wort nennen kann. Lebten in der Anschauung
des Volkes Gottes die Eigenschaften Gottes einmal (wie es hier dargestellt wird), so kann auch der
Sohn Gottes sich in eine solche lebendige Hülle, in die Weisheit kleiden, oder in das Wort; er kann
sich Wort, Weisheit nennen lassen; wodurch zugleich sein Wesen doch auch möglichst adäquat bezeichnet
ist. Wann solche Worte wie Weisheit, λόγος zu einer Person werden, und hinausgreifen.
über die Personifikation – das muss freilich der Zusammenhang an die Hand geben und tut es auch.
V. 13 wird durch י[כ der Grund eingefühlt, warum Er solcher Bewahrung bedürfe.
56 So sind auch bei den Arabern die Eingeweide ein Ort schmerzlicher Affizierung (s. de Sacy Chr. ar. I, p. 176). Auch
im Klassischen sind die Eingeweide Sitz der Affekte, z. B. des Unwillens (Arist. Ran. 1004); und des Mitleids
(Aesch. Choephoren 407). Lk. 1,78 und Phil. 1,8 schreiben Gotte und dem erhöhten Christus Eingeweide zu. Der
Besuch des Aufgangs aus der Höhe ist veranlasst durch die Eingeweide Gottes, gründet in ihrer liebeheißen Bewegung
und Erregung für uns Menschen.
57 Schultens und seine Schule haben treffliche Beiträge zur Aufhellung dieser Naturmalerei der hebräischen Sprache
geliefert. Schaltens wies meist als Grundbedeutung der Wörter eine sinnliche Bedeutung nach; er ist auch immer
sehr beachtenswert.