Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

II. Die messianischen Psalmen Davids im Stande der Erhöhung.
Den Leiden der saulischen Verfolgungszeit, von denen Ps. 16; 22; 69 und 40 widerhallten, ward
David entnommen durch seine Anerkennung als König. In Hebron wurde er von Ältesten aus allen
Stämmen feierlich als König über ganz Israel anerkannt (vergl. 1. Chron. 12,23-40); hier erst trat
die sieben Jahre zuvor geschehene Salbung in die rechte Wirksamkeit. Hiermit war nun auch die an
David geknüpfte Entwicklung der heiligen Geschichte jener Zeiten auf einen Höhepunkt verläufiger
Realisierung angelangt. Der von Gott einst in die Welt eingeführte Weibessame hat in Davids Person
über die Schlange und ihren Samen 60 gesiegt, ob er gleich dabei den Fersenstich in reichlichem
Maße kostete. Der König nach der Wahl Gottes war nunmehr erhöht und mit ihm zugleich Alle,
welche gläubig an diesem Herzoge ihres Heiles festgehalten. Diese alle feierten nunmehr einen
Sieg, als David siegreich auf den Thron erhoben war. David, Judas Sohn, war Haupt und König geworden
des Volkes, welches den Segen Abrahams auch für die Heiden in sich bewahrte. Und so war
denn vor Allem in ihm, in dem Haupte, eine Person vorhanden, in welcher sich jener Segen Abrahams
lokalisierte. Gegenüber dem Fluche, unter dem die Völker allesamt beschlossen lagen, erhob
sich in der Person des erhöhten David ein Segenshort und Segensquell sowohl für sein Volk, als
auch für alle Völker insgesamt. Seit Abraham war nicht wieder eine Person erstanden, in welcher
der Segen dermaßen und wie in einem Brennpunkte konzentriert gewesen wäre. In dieses Licht
wird die Erhöhung und Anerkennung Davids abermals durch ein sehr gewichtiges Psalmwort gesetzt:
wir meinen den 21. Psalm. Die Gedanken Christi bei seiner Himmelfahrt sind gewiss nirgends
authentischer vorgebildet, als in den Worten dieses Psalmes, gesungen zur Verherrlichung der Erhöhung
Davids.
Psalm 21.
Der Verfasser ist David, gemäß der Überschrift. Und dafür spricht in der Tat Alles in diesem
Psalme. Besonders davidisch klingt V. 10 mit den kühn und fast unruhig einander drängenden Gedanken
und drastischen Bildern. V. 13 zeugt von dem kriegskundigen und im Kampfe bewanderten
König David. In V. 14 ist fast jedes Wort davidisch; vor allem gehört hierher die Formel הdרי[שdנ
הdרrמ`זrנו, welche nur in davidischen Kompositionen (s. Ps. 27,6; 57,8; 108,2; 1. Chron. 16,9), und
sonst nie in dieser Zusammenstellung im A. T. vorkommt. Desgleichen ist הdמור als an Gott gerichtete
Aufforderung nur davidischen Pss. eigentümlich (s. Ps. 57,6.12; Ps. 108,6). Dem David, der ja so
oft neue Bilder und Ausdrücke erfand, ist das durchaus solitäre ל`ע הdטdנ in V. 12 sehr entsprechend.
Wenden wir uns zu den inneren Gründen der Messianität unseres Psalmes, so treten uns hier besonders
die für den menschlichen König David allzu überschwenglichen Prädikate und Aussagen
entgegen. So wird dem hier in Rede stehenden König ewige Lebensdauer in V. 5 beigelegt; er wird
zum ewigen Segen gesetzt in V. 7: was also Abraham einst repräsentierte, ist jetzt an diesen König
geknüpft. V. 10 werden die dem Könige beigelegten Strafakte ohne weiteres parallelisiert und in
eine Reihe gestellt mit dem Verschlingen der Feinde von Seiten Jehovas. Zweitens kommt in V. 6
eine spezifisch übermenschliche Formel: רdדdהrו דוה vor. Diese Formel besagt göttliche Majestät, und
ist sonst nur solchen Psalmen eigen, in denen entweder Gott, oder der messianische König verherrlicht
wird (Ps. 96,6; 104,1; 111,3, Ps. 45,4; ähnlich ist רdדdהrו דובdכ in Ps. 8,6 s. Hupf. z. d. St.). – Zu
diesen eklatanten inneren Beweisen tritt verstärkend hinzu der äußere Beweis für die Messianität
unseres Psalmes. Schweigt hier einmal das N. T., so fließen dagegen aus der jüdischen Tradition uns
reichliche Zeugnisse zu.
60 Zu solchem Samen war Saul und sein Anhang leider herabgesunken, trotzdem, dass Saul einst unter den Propheten
gewesen. Immerhin hat David mehr die Saulischen als Saul selber gehasst und in seinem Psalmgesange vor Augen
gehabt.