Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 8. 141
vor Davids Augen schon Alles lebt, hernach (V. 6 b ) hindert nichts, beim Fut. stehen zu bleiben. ד`קdפ]
vom gnädigen Besuchen Gottes, oft zur Erfüllung der Verheißung: Gen. 21,1; 50,24; Exod. 3,16; 1.
Sam. 2,21. Der Sinn also ist: was ist der Menschensohn, dass Du Doch in Gnaden nach ihm siehst!
Man vergl. Jes. 53: „wir aber hielten Ihn für Den, der von Gott geschlagen und gemartert wäre“.
Mit ר`כdז steht es verbunden = Jer. 15,15.
V. 6: löst die Verwunderung Davids und kennzeichnet uns diesen Enosch hier als einen, bei dem
das Entbehren Gottes eine Ausnahme sei. Es ist also hier ein Solcher dem David vor Augen, der
Gottes voll zu sein gewohnt ist.
וה ^רrס`חrת`ו] Auch dies ist Präsens der lebhaften Darstellung. Nach Kohel. 4,8, wo dieselbe Verbindung
vorkommt („ich lasse meine Seele Gutes entbehren“), ist hier zu übersetzen: „Du hast ihn entbehren
lassen Gottes“; so dass er Gott nicht bei sich hatte, wie früher, nicht mehr Gottes voll war,
wie zuvor (so Geier). Eine strenge Parallele ist Phil. 2,6,
ט`עrמ] eigentl. ein Spänchen; als Zeitpartikel kommt es vor: Haggai 2,6; Jes. 10,25; 29,17 woselbst
der Zusatz רdעrז[מ Adjektiv ist, und der Zeitbegriff im ט`עrמ liegt. Auch LXX und Hebräerbrief (Kap.
2,7) übersetzen βραχύ τι (eine Zeitlang) – also im temporellen Sinn. Zu diesem Entbehren eine Zeitlang
stimmt das adversative: „aber mit Herrlichkeit und Ehre hast Du ihn gekrönt“ weit besser. Dieser
ganz einfache und wohlbegründete Gedanke wird aber durchaus verkannt von Älteren und
Neueren. Diese erklären beide Glieder unseres Verses im Sinne der den Menschen angestammten
Hoheit. Calvin erklärt: parum abesse eum iussisti a divino et coelesti statu. Hengstenberg: „wenig
unter göttlichen Stand erniedrigst Du ihn.“ Hupfeld: „und machtest ihn nur Wenig geringer als
Gott“.
Gegen diese Erklärungen spricht aber erstens, dass von einem Enosch, wie ihn der vorige Vers
beschreibt, doch nicht ohne Vermittlung und in demselben Atemzuge gesagt werden kann: „und Du
machtest ihn nur wenig geringer als Gott“. Soll von einer Erhöhung dieses Enosch gesprochen werden
können, wie es denn auch sofort geschieht, und zwar in einer Weise, dass dieser Enosch den
Vergleich mit der Pracht des Himmels nicht mehr zu scheuen braucht: so muss dieselbige vermittelt
werden; es muss diese Erhöhung des Enosch ihre Erklärung und Begründung haben. Dieses notwendige
Mittelglied nun zwischen dem Enosch und dem Herrscher über Alles, die Art und Weise,
wie und wodurch der Enosch Herrscher über Alles wird, gibt uns die erste Hälfte des V. 6 an: „Du
ließest ihn eine Zeitlang Gottes entbehren.“ Es ist also Einer, bei dem das Entbehren Gottes, das
nicht voll Sein Gottes, ein Ausnahmezustand ist. Ein Solcher freilich kann dann in den regelmäßigen
Zustand der Erhöhung ganz selbstverständlicher Weise wieder eintreten.
Zweitens spricht gegen die oben erwähnten Exegeten Folgendes. Sollte schon in der erstem Hälfte
des sechsten Verses von der anerschaffenen Hoheit des Menschen die Rede sein, so müsste dieselbe
anders, und zwar schriftgemäßer ausgedrückt sein. Nach Gen. 1,26 ist der Mensch im Bilde
Gottes geschaffen: so dass er also im Bilde Gottes völlig steht, und ganz nach Gottes Ähnlichkeit
ist. Bei allem dem ist ein Abstand zwischen Gott und Mensch natürlich da – nur lässt sich der nicht
dadurch bezeichnen: dass der Mensch eine kleine Stufe niedriger stehe als Gott, oder „ein wenig geringer
gemacht sei“ als Gott selber.
Vielmehr ist ja nach Gen. 1,26 die Gottesebenbildlichkeit ganz vorhanden bei Adam. Der Unterschied
zwischen Gott und dem ungefallenen Menschen besteht aber darin, dass der Mensch dasjenige
im Bilde ist, was Gott wesenhafter Weise und urbildlich ist. Das im Bilde seines Gottes stehende
und von dieser Sphäre getragene und emporgehobene Wesen ist aber, an und für sich beurteilt, nach
seinem Werte an und für sich geschätzt, toto coelo geringer als Gott. Nur im Zusammenhang mit
dem Urbilde Gott ist das im Bilde Gottes stehende Wesen, der Mensch, von Wert: dann aber ist er