Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

140 Psalm 8.
Dass nun aber die Masse der Kinder nicht an und für sich, sondern nur um des Hauptes willen in
Betracht kommt, lässt uns David nicht erraten, sondern er weist ausdrücklich auf das Haupt hin, was
die Situation ja mit sich brachte. Diese Einzelpersönlichkeit kennzeichnet David zuerst mit dem Namen
Enosch als Elenden und Schwachen – sodann aber stellt er ihn hin als den Herrn über Alles.
V. 4-9. 105 Halten wir hier vor Allem fest, dass David auf den Säugling Salomo herniederblickt,
und alsdann – gen Himmel blickend – des Abstandes zwischen der Fracht am Firmamente und der
Schwachheit des Kindleins hienieden eingedenk wird. Aber als Enosch liegt dieses Kind da, nicht
wie alle anderen Menschenkinder, sondern gemäß einer Tat Jehovas. Diese Tat Jehovas ging dahin,
diesen Enosch eine Zeitlang Gottes entbehren zu lassen, was so viel heißt als, dass der Enosch einer
δόξα ermangelte, die V. 6 a ihm wieder zuerkennt, wir meinen die Herrlichkeit und Majestät, mit
welcher er gekrönt wurde und die Herrschaft über Alles.
Auf Salomo lassen sich diese VV. zupassen, wie auch in ihm auf den Messias. Der verheißene
Salomo war schon vor seiner Geburt durch der Verheißung Wort (2. Sam. 7) mit Herrlichkeit und
Majestät belehnt und als Gottes Sohn, dessen Stuhl ewig dauern würde, angekündigt. Wenn nun
gleichwohl Salomo als schwacher, hilfloser Säugling dalag und nachmals vielfach Zurücksetzungen
erdulden musste, die in Adonias Machinationen und offenem Abfall (s. Ps. 110) gipfelten; so entbehrte
er ja offenbar Gottes. Als er gekrönt ward, realisierte sich dagegen die ihm zugedachte Herrlichkeit.
In ihm erlebte das Gleiche damals schon der Messias.
הvא rרvא י[כ] ist der Vordersatz zu V. 5: י[כ = so oft als; es ist nicht „denn“ hier. Der Sonne wird hier
keine Erwähnung getan, weil am Nachthimmel für des Menschen schwaches Auge die Erhabenheit
Gottes sich am Mächtigsten offenbart. Der Sinn ist also: wenn er die Pracht am Himmel sehe, so
müsse er sich wundern, dass Gott an einem so niedrigen, schwachen Gefäße Gefallen gefunden und
in solchem Wege sich derartig habe verherrlichen wollen, dass es bis zum Himmel dringe. Es ist
ihm ein Rätsel, dass Gott auf den ersten Adam einen zweiten in Adams gefallener Gestalt, in der
Gestalt des Enosch kommen ließ. Es ist ihm ein Rätsel, dass Gott beim Menschen stehen bleiben
wollte – Er, dem die Himmel ein erhabenes Zeugnis seiner Macht ausstellen!
V. 5: ist eng mit V. 4 durch Supplierung eines: „dann denke ich“ (vergl. Jes. 8,18) zu verbinden
(so Hupf.).
הdמ] Das Neutrum ist stärker als י[מ und bed. „was für ein Ding“; durchaus ähnlich ist das הvמ`ב in
Jes. 2,22 = quantilli. Im Arabischen ist má sogar Verneinungspartikel, wozu dies fragende הdמ schon
den Übergang bildet. שונ}א] Kimchi bemerkt: es sei zur Verkleinerung gesagt; dem Etymon nach bedeutet
es das „gebrochen sein“; das Partizip שונא bed. „bösartig, verzweifelt“ z. B. von Wunden
(Jes. 17,11; Jer. 15,18; 30,12). Wie sehr David diese Wahrheit an sich selber erfahren, zeigt Ps.
144,3, wo dieser selbige Spruch steht. Übrigens sind die futurischen Tempusformen hier nicht ins
Präteritum hinüberzuspielen, wie Hupfeld will. Zunächst ist von der Gegenwart die Rede, indem
105 4. Wenn ich sehe Deine Himmel, du Werk Deiner Finger,
den Mond und die Sterne, die Du festgestellt hast:
5. Was ist der Mensch, dass Du seiner gedenkest,
und der Menschensohn, dass Du ihn (gnädig) ansiehst.
6. Und Du lässt ihn eine Zeitlang Gottes entbehren –
aber mit Herrlichkeit und Majestät wirst Du ihn krönen;
7. Du wirst ihn machen zum Herrscher über die Werke Deiner Hände,
Alles hast Du gelegt unter seine Füße;
8. Schafe und Rinder – sie alle,
und auch das Getier des Feldes;
9. Die Vögel des Himmels und die Fische des Meeres;
was da wandert die Pfade der Meere.