Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

8 Die grundlegende christologische Einleitung.
einander genähert hatten. Und das nicht allein, sondern auch zwischen der Schlange Samen und des
Weibes Samen will Gott dieselbige Feindschaft wirken. Feindschaft soll bestehen einerseits zwischen
Allem, was von der Schlange stammt, und andrerseits zwischen dem Samen des Weibes. Eine
doppelte Frage wirft sich hier einer denkenden Betrachtung auf. Erstlich muss man sich fragen: auf
welchen Samen hat das dem Tode (nach Gen. 2,17) verfallene Weib noch zu hoffen? Und zweitens
fragt man sich: wie kann überhaupt dem Weibe an und für sich Same beigemessen werden? – Schon
die dem Tode erlegenen Ersteltern muss ein maßloses Staunen und unermessliche Freude überkommen
sein, als sie einmal von Samen überhaupt und zweitens von des Weibes Samen reden hörten.
Aber, weil Gott es ist, der da redet, so ist fortan nicht nur ein Same den Menschen verliehen, sondern
es ist damit den Ersteltern ein Same verliehen, der zugleich des Weibes Same heißt. Ein Same
wunderbaren Namens ist der Erstling, welchen Gott dem gefallenen Menschenpaare ins Leben ruft.
Zu dem geistlichen Wunder also, dass überhaupt noch ein Same für die dem Tode verfallenen Menschen
vorhanden, gesellt sich das natürliche Wunder, dass dieser erste Same ein aus dem Weibe gewordener
ist, ein γενόμενος ἐκ γυναικὸς (wie Christus nach Gal. 4,4 es ist) nicht ein םdדאà dה ע `רvז. Fortan
ist demnach eine Person vorhanden, welche, mit einem wunderbaren Namen geziert, nicht bloß
die Feindschaft dem Schlangensamen gegenüber aufrecht erhält, sondern welche zugleich der gegenwärtigen
Schlange den Kopf zertreten soll, wie wir sogleich hören werden. Diese Person ist nun
aber fortan auch wesenhafter Weise vorhanden als Haupt und Sieger derjenigen Schlachtordnung,
welche in der Folgezeit dem bösen Geistwesen und seinem Samen sich gegenüber zu stellen berufen
wird. Sie ist im Worte Gottes in die Welt eingeführt und durch dasselbige lebenskräftig hingestellt
inmitten einer dem Tode verfallenen Welt (nach Gen. 2,17).
Es bleibt uns aber noch übrig, die Möglichkeit nachzuweisen, dass ע `רvז (Same) von einem Einzelwesen
stehen kann, und dass diejenigen irren, welche die Nachkommenschaft des Weibes durch unser
Wort bezeichnet glauben. Letzteres ist deshalb eine Unmöglichkeit, weil nirgends in der heiligen
Schrift von einem ע `רvז der Weiber die Rede ist, vielmehr der Ausdruck ע `רvז stets mit dem Mannesnamen
sich verknüpft findet (ע `רvז Jakobs, Abrahams, Davids usw.). Und diese Erscheinung ist nach der
physiologischen Anschauung der Hebräer sehr natürlich. Im A. T. heißt nämlich eine einmalige Äußerung
männlicher Zeugungskraft schon ע `רvז 3 in Gen. 38,9; Lev. 15,18; Num. 5,28. Demgemäß steht
ע `רvז häufig von dem Produkt jener einmaligen Äußerung der Manneskraft, nämlich von einer einzelnen
Person: z. B. Gen. 4,25; desgleichen im abrahamitischen Segen nach Gal. 3,16; ferner 1. Sam.
1,11; 2 Sam. 7,12; 1. Chron. 17,11. An der vorletzten Stelle wird ע `רvז näher bestimmt als der aus Davids
Eingeweiden hervorgehe, und die Chron. a. a. O. umschreibt dies aufs Treffendste. Indem nun
aber nicht allein das erstgeborne, sondern auch alle später gebornen Kinder aus derselben Quelle
fließen, welche stets sich neu ersetzt: so fasst der Hebräer alle seine Kinder und mittelbar deren
Kinder wiederum unter dem Worte ע `רvז zusammen. Alle Nachkommen Davids, und nicht etwa Salomo
allein, verhalten sich zum Stammvater als ein ע `רvז, nicht aber als viele םי[ע dרrז. Durch solchen Plural
würden die Nachkommen unnötig individualisiert, während doch die Menge des ע `רvז die gleiche
Gestaltung und die gleiche Stellung zum Stammvater hat, wie der einzelne ע `רvז. 4 Individuell und generisch
wird also ע `רvז gebraucht, was beim Kollektivum freilich eine Ausnahme ist. Diese Ausnahme
ist jedoch durchaus sinngemäß und beruht auf der Art und Weise, wie der ע `רvז eines Menschen zustande
kommt; erst Einer, dann wieder Einer – bis es zu einer großen Menge von Nachkommen
3 ע `רvז von ע `רvז: ein Wort, welches sich auch im Arab. u. Äthiop. findet in der Bedeutung von sparsit.
4 Vergl. Dietrich, Abhandlungen zur hebr. Grammatik S. 9.