Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Die grundlegende christologische Einleitung. 19
Sodann gleicht Juda seinen zwei Ahnen Abraham und Isaak, sowie auch dem Weibessamen, insofern,
als auch er ein Gegengewicht bildet wider die des Segens entbehrende und nunmehr immer
feindlicher gegen Judas Brüder auftretende Welt. Seine zum Volk heranwachsenden Brüder schart er
um sich und hält sie zusammen. Wie er einst als löwenmutiger Bürge vor Jakob und Joseph für Benjamin
eingestanden, so schützt er auch fort und fort seine Brüder, deren geistiger Herrscher er schon
stets gewesen; musste doch hinter ihm Ruben wiederholt zurückstehen.
Ferner gleicht Juda darin seinen Ahnen und nicht zum wenigsten auch dem Weibessamen: dass
auf ihn alle seine Bruder dankend hinweisen und ihn mit Dank erheben. Alle seine Brüder verhalten
sich zu ihm als Empfangende, von ihm fließt auf sie über der Sieg und der Segen: vor Juda beugen
sich alle seine Brüder. Und deutlich reproduziert sich nun in der Person Judas 1) das löwenmutige,
siegreiche Kämpfen, der löwenhafte Charakter des verheißenen paradiesischen Erretters und 2) der
siegreiche Ausgang des protevangelischen Erretters, welcher hier unter dem Bilde des siegestrunkenen
friedlichen Genusses dargestellt ist.
Jenes erste Moment der Verheißung veranschaulicht die Darstellung Judas unter dem Bilde eines
von Beute aufgeschossenen, unnahbaren Löwen. Hier ist zuerst die Rede von dem Löwen aus dem
Stamme Judas, der da Christus ist nach der Apokalypse (Kap. 5,5). Als ein Löwe tritt Juda ein für
seine Brüder wider alle ihre Feinde. Bis dass Schiloh kommt und dann diesem der Gehorsam der
Völker zufällt, sollen die Insignien der Herrschaft nicht von Juda weichen. Bis dass Einer kommt,
der sich katexochen Schiloh, Erlöser, 14 nennen wird, soll Juda und nach ihm der jedesmalige Erstgeborne
15 , oder der von Gott ausdrücklich an die Stelle des Erstgebornen Erkorene 16 die Erbschaft
Abrahams antreten und die Repräsentation des verheißenen Erlösers fortsetzen. Dass nun Schiloh
aus Judas Stamm sein wird, ja dass er der Vornehmste und der Gipfelpunkt seines Stammes sein
werde, ergibt sich aus folgenden Erwägungen. Erstlich sollen ihm die Stämme gehorsam zufallen,
gleich wie vorhin dem Juda die Brüder sich beugten. Auf ihn also wird die Huldigung übertragen,
die vorher Juda entgegengenommen. Zweitens ist keinem anderen Stamm die Übernahme der königlichen
Herrschaft nach Juda zugesagt worden. Schiloh (von לוש lösen) wird offenbar sogar dem
Namen nach in Jehoschua = Jesus (von ע`שdי „aus der Enge in die Weite führen“) reproduziert (besonders
nach Auslegung des Namens in Mt. 1,21). Schon diese Fassung des Schiloh, als eines, der
da Judas Insignien und Beruf erben soll, zwingt uns nun aber, die םי[מ`ע noch in einem weiteren Sinne
zu fassen. Als Erbe Judas ist Schiloh zugleich Erbe Abrahams, Isaaks und Jakobs. War nun diesen
drei Ahnen die Huldigung und die Anerkennung vonseiten der Heiden zugesagt – wie sollte da
nicht auch hier der Ausdruck םי[מ`ע die Heiden mitumfassen? Mithin umspannt םי[מ`ע alles was sich םdע
nennen kann, sei es die 12 Stämme (Ri. 5,18), oder aber alle Heidenvölker der Erde. – Was den Namen
Schiloh selber betrifft, welcher aus Jakobs Munde in ganz unvermittelter Weise und im Vorbeigehen
gleichsam hervorquillt, so muss derselbe offenbar ein schon seit längerer Zeit ausgebildeter
und heilig gehaltener Name gewesen sein. Eine in Jakobs Hause gangbare Bezeichnung des Erlösers
haben wir an diesem Eigennamen vor uns. Und wie streng persönlich dieser Name zu fassen
sei, wollen wir zum Schluss noch in der Kürze aus Ezechiel 21,32 beweisen. Es ist anerkannt, dass
Ezechiel hier dem König Zedekia gegenüber, den Eigennamen Schiloh umbiegt und paraphrasiert.
Ezechiel weist dort, im Gegensatz zum Zedekia, auf einen anderen König „der die Gebühr habe“.
14 Vergl. Delitzsch z. Gen. 49,10, welcher eine richtige Ableitung neben einer freilich falschen Deutung des Schiloh-namens
liefert (s. dagegen Knobel im Komm. über die Gen. S. 366).
15 Diese mit dem Segen Abrahams betrauten Erstgebornen oder Auserwählten Gottes zählt Matthäus 1 auf.
16 Wie z. B. David und Salomo und vor ihnen schon Jakob.