Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 21. 105
rל אdצdמ] ist eigentl. hindurchdringen bis zu (z. B. Jes. 10,10) d. h. erreichen. Ohne Präposit., und
weniger bestimmt ist אdצdמ mit bloßem Akkus. im zweiten Glied“ (= erlangen), hier ist nicht durch,
eine Präposition Rücksicht genommen auf den zum Ziele führenden Weg. Offenbar ist hier das frühere
Subjekt des Psalmes, der König, angeredet – wie wir mit Ew. und Del. gegen Hupf. festhalten
müssen. Wäre von jetzt an Jehova immer angeredet, so könnte nicht gut von dem soeben angeredeten
Jehova plötzlich in der dritten Person geredet werden, wie V. 10 geschieht; auch würde es wohl
in unserem V. ויביא und ויאנש (seine, des Königs Feinde) heißen müssen (Delitzsch).
ומ^תי[שrת] ומ ist das auch in Ps. 2,3 u. o. vorkommende poet. Suffix der dritten Person.
ךיvנdפ ת^עrל] ל ist hier, wie Gen. 3,8 (vergl. auch Jes. 7,15), das ל temporale: zur Zeit Deines Angesichts.
Diese Phrase wird sonst nur von Gottes Zornblick gegen die Sünde gebraucht: so Ps. 34,17;
76,8; Lev.17,10; 20,3 ff.; Jer. 21,10; Threni 4,16 (Hupfeld); vergl.: „unser Gott ist ein verzehrend
Feuer“ in Hebr. 12,29. Hier jedoch steht es auch einmal von dem Könige unseres Psalmes, der
schon durch andere Züge als der Messias sich kund tat. Jedoch verzehrt sein, des Messias, Blick
nicht sofort: sondern er versetzt dadurch nur seine Feinde in die Lage eines Feuerofens. Durch diese
Zusammenstellung der Feinde mit einem Feuerofen soll einerseits ihre innere quälende Beschämung,
die innerliche, wie von Feuerbränden geschürte Schamglut bezeichnet werden. Andrerseits
liegt darin die Angst gemalt, welche an ihnen zu sehen sein wird, gleich dem Feuer, welches aus der
Mündung eines Feuertopfes, mit Rauch untermischt, hervorlodert. Sie werden also „Flammengesichter“
haben, wie sie Jesaja (13,8) den entsetzten Babyloniern beimisst. Über רונ`ת und seine Form
s. Bödiger in Gesen. Thes. S. 1513.
Die Ausführung des Gerichts selber wird hier Jehova zugeschrieben. Und zwar wird dieser Gerichtsvollzug
in einem für unser Ohr etwas krassem Bilde geschildert. ם^עrל`בrי] Fut. Piel von ע`לdב, nach
dem Arabischen „verschlucken“; ja, unser Wort malt sogar onomatopoetisch den Ton des
Schluckens. LXX und Paulus übersetzen unser Wort in Jes. 25,7 mit καταπίνω. Num. 16,32 (Apoc.
20,14) kann dienen zur Erläuterung des Mittels, durch welches Gott dies bewerkstelligt. Das Krasse
dieses Ausspruchs ist nicht ohne Analogie. Unser Ohr „wird ebenso seltsam berührt durch die Worte
Jehovas in Sach. 12,10: „und sie werden mich (Jehova) anblicken, den sie durchbohrt“; und desgleichen
durch des Apostels Wort, wenn er sagt, dass man den Herrn der Herrlichkeit gekreuzigt (1.
Kor. 2,8). Dies muss man aber dem Semiten zugute halten: der Alles (wie die Kinder) schnell zufahrend
aber treffend wahr benennt und darstellt. Und wo nun die tiefste Ehrfurcht vor Gott im Herzen
lebt und webt: da sind solche kräftige Bilder keine Herabwürdigung Gottes, sondern ätzend, erfrischend
und belebend. Unbequem sind sie nur für ein verweichlichtes Geschlecht, das am Liebsten
das ganze A. T. – besonders den Kindern – verschlösse.
ש^א ם^לrכÉ את] ׳את ist hier die 3. p. fem. futur., als das zu ש^א gehörige Verbum. ש^א ist nämlich Femin.
wie auch im Arab. die Wörter, welche Feuer und Licht bedeuten, weiblichen Geschlechts sind.
V. 11. Auch die Nachkommen ומdי rר[פ] richtet der König zugrunde. י[רrפ ist parallel dem ע `רvז in diesem
Verse; „Frucht des Leibes“ ist das Vollständigere: vergl. Ps. 127,3; 132,11. ד^ב`אrת] Piel von ד`בא
12. Denn – haben sie (die Hand) erhoben wider Dich zum Bösen,
sannen die Arglist – sie werden’s nicht vermögen.
13. Denn Du wirst sie machen zu Flüchtigen,
mit Deinen Sehnen zielen auf ihr Antlitz.