Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 45. 151
ך rרà dדהrו] knüpft mit vieler Eleganz und nach Weise der sog. Stufenpss. (z. B. 121,2), wie Maurer
bemerkt, an רdדdהrו דוה an, kettengliedartig den Gedanken weiter leitend. Diese Art der Anknüpfung ist
auch arabischen Dichtern nicht fremd: vergl. die Moallakath des Imru ’l Keis V. 13; Sure 40, 38;
Hamasa ed. Freitag S. 10. 114 Der Sinn ist: was Deine Majestät betrifft, so fahre durchgreifend einher.
Das Wort, von dem als Ganzem Etwas ausgesagt werden soll, steht im absoluten Kasus voraus, wie
Ps. 46,5; Ps. 140,10 und wie gleich unten in V. 13 רÉצ־ת`בו.
ח`לrצ] mit ב`כrר eng zusammengehörig; es steht voran, wegen der logischen Aufeinanderfolge, obgleich
es nur die Nebenbestimmung enthält. Logisch geht ja das Durchdringen vorauf, dem dann
das ungestörte Einherfahren nachfolgt. ח`לdצ ist mit Fleischer bei Del. zu unserer Stelle mit „durchdringen“
(eigentl. „gerade fort gehen“) zu übersetzen nach dem Arabischen; also durchdringend
fahre einher (zu vergl. für diese Bedeutung von חלצ ist auch Jer. 22,30: s. Hitzig z. d. St.).
וגו תvמvא־ר`בrד־ל`ע] Er soll einherfahren eigentl. in Sachen der Wahrheit, zu Gunsten, wegen der
Wahrheit.
קvדvצ־הdוrנ`ע] wir erwarten hier den st. constr. ת`וrנ`ע. Nun ist aber ein Mittelding zwischen st. constr. u.
absol. im Text vorhanden, dessen mittlerer Vokal verkürzt ist, nämlich ה dוrנ`ע
st. ה dוdנ`ע
oder ת`וrנ`ע: eine
Mittelform, die mittelst Makkeph eng an קvדvצ angelehnt ist. Es ist dies freilich eine ungewöhnliche
Verbindung, durch die jedoch ein sonst ungewöhnliches nomen compositum nahezu gebildet worden
ist (so Stier, Hitz., Hupf., Del.). Gerechtigkeitsknickung, Gerechtigkeitsbeugung können wir
übersetzen. Also Wahrheit soll das Einherfahren seiner Majestät zuwege bringen und der geknickten
Gerechtigkeit aufhelfen. Solche Motive des Kriegszugs beweisen, dass dieser Krieg zu Salomo passte;
und wird man also nicht das Kriegerische hier gegen Salomos Auftreten im Psalme geltend machen
dürfen.
ך rרות] Jussiv von הdרdי: was du nicht erwartetest, worüber du selbst erstaunst, solches wird deine
Rechte tun.
V. 6. ךיvצ[ח] Deine Pfeile sind geschärfte, scharfe. Gemäß dem Vorigen dürfen wir hier an Worte
denken, wie auch Kohel. 12,11 sagt: die Worte der Weisen sind wie Stacheln, und auch Nägeln werden
die Sprüche der Weisen daselbst verglichen. So sind auch Jes. 11,4 die richterlichen Aussprüche,
die aus dem Munde des Messias gehen, als ein Stock dargestellt; Jes. 49,2 wird des Messias
Mund zum scharfen Schwert gemacht; und das Wort Gottes ist ein schwerer Hammer (Jer. 23,29), ja
ein zweischneidiges Schwert (Hebr. 4,12). Demnach können hier Pfeile auch Worte vorstellen: da
dieselben ja auch wie ein Pfeil Einem ins Herz dringen nach gemeinmenschlicher Vorstellung. Die
Worte haben eine solche Wirkung, dass die Nationen niedergestreckt unter des Königs Füße zu liegen
kommen; worin die Herrschaft (das הdדdר u. ש`בdכ) über diese Nationen ausgesagt liegt. Sehr bequem
wäre es, ולrפ[י zum letzten Gliede des Verses zu ziehen; sie (die so scharfen Pfeile) werden den
Feinden des Königs ins Herz treffen. Dies ist jedoch gegen die Akzente, und der zwischeneingeschobene
Satz ךי[תrח`ת םי[מ`ע wäre auch zu kahl und abrupt.
Deshalb fassen wir den Vers besser in der Weise, dass der Sänger der Pfeile Wirkung erst im
Ganzen wahrnimmt: Völker fallen überwältigt hin. Dann erst, bei näherer Besichtigung, entdeckt er,
dass die Pfeile den Feinden des Königs tödlich gewesen, ihnen mitten ins Herz gegangen, während
andere nachgiebigere Nationen leichteren Kaufs davonkommen und nur unterworfen werden. Zu
Salomos Zeit kam eine solche Gesamtwirkung seiner königlichen Majestät freilich nur sehr vorläu-
114 Mithin ist diese Eigentümlichkeit nicht den Pss. 120–134 so ausschließlich eigentümlich, dass sie einen eigenen
Stufenrythmus konstituierte, welcher den Liedern sogar ihren überschriftlichen Namen תולע`מ`ה רי[ש erworben hätte
(Gesen. d. W. Delitzsch). Es sind vielmehr wohl Pilgerlieder, gesungen beim Hinaufzug zur heil. Stadt an den drei
hohen Festen.