Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 21. 107
V. 14 ist ein abschließender Bittruf: Jehova möge durch die faktische Ausführung aller dieser
dem Könige gegebenen Versprechen sich selbst erhöhen und verherrlichen. 70
הdמור] erhöhe dich; es ist natürlich die geistige Manifestation seiner Erhabenheit gemeint; man
vergl. Ps. 57,6.12; Jes. 30,18. המוק kommt im selbigen Sinne vor.
ה dרrמ`זrנ] Darin liegt רמr É ז[מ; also die Erhöhung Gottes soll dann zu neuen Psalmen Veranlassung geben.
Blicken wir auf den Psalm zurück, so haben wir mehrfach gesehen, dass seine Hoffnungen und
Verheißungen weit über David hinausreichen. Solche überschwängliche Züge waren: die Belehnung
mit Majestät und Herrlichkeit; die Zusage ewiger Länge der Tage; ferner die Setzung des Königs
zum ewigen Segen: wodurch ja die patriarchalischen Hoffnungen ihren Ruhepunkt und Abschluss
erhalten. Solche Züge nötigen uns, den König David nur als den Repräsentanten und geeignetsten
Mund des Messias und seiner Vorrechte zum Besten der Seinen anzusehen. David verstand dies Alles:
es waren das auch seine Hoffnungen. Nur kann die Erfüllung nicht ohne Weiteres als ihm zugesagt
und zugeeignet von uns angesehen werden. Er partizipiert nur an dem, was der Messias, der ihn
belebte und begeisterte, primo loco und ganz eigentlich von Gott erlangt hat.
Psalm 2.
Wir schließen Ps. 2 an Ps. 21 an. Wenn gleich dieser Ps. in eine weit spätere Zeit gehört, in der
David nicht bloß auf Zion angesiedelt, sondern auch von mächtigen Nachbarn ringsumher unablässig
bedrängt worden war, und annoch in Gefahr stand, von ihnen erdrückt zu werden: so ist er doch
ein die Erhöhung des Messias David geltend machender Gesang. Deshalb ist er, wie kein anderer,
ein Seitenstück zu Ps. 21. Wir müssen hier der Sachordnung den Vorrang vor der chronologischen
Reihenfolge gestatten und deshalb diesen Ps. dem 21. Ps. beiordnen.
Der Verfasser, welcher sich in der Überschrift nicht genannt, ist nach dem apostolischen Zeugnis
in der Apostelgeschichte 4,25 David. Wem das N. T. Auktorität ist – der muss bei David als Verfasser
stehen bleiben. Und in der Tat eine genauere Betrachtung spricht für die Abfassung von Seiten
Davids und nicht Salomos (wie Paulus und Ew. wollen). Denn
1) die unruhige, kriegssüchtige Nachbarbevölkerung, welcher V. 1 im Ausrufe gedenkt, eignet
sich besser für Davids unruhige Zeiten, als für die friedlichen Salomos.
2) Für David als Verfasser spricht die Angabe im 6. Verse, dass Gott seinen König auf Zion eingesetzt.
Diese Heilstatsache von ungeheueren Folgen zu veranschaulichen und auszukünden war Er
der geeignetste Mund. Er, der erste, den Gott auf Zion eingesetzt, konnte auch am füglichsten von
des Messias Einsetzung zum König reden.
3) Die V. 7 vorkommende Benennung ן^ב (und ר`ב in V. 12) war dem David nicht fremd. David
wird auch im Ps. 89,27 dargestellt als Einer, der Jehova Vater nannte und ebendaselbst V. 28 wird er
Erstgeborner genannt.
Die inneren Gründe für die Messianität unseres Ps. sind 1) der Inhalt von V. 7 b (s. u.); 2) die dem
König auf Zion erteilte Weltherrschaft, welche demselben unbedingt, sobald er es nur von Jehova
heischt, übertragen werden soll (V. 8). 3) Das וב י^סוח in V. 12 ist entweder ein ganz profanes, oder
aber ein messianisches Element in unserem Ps. – Die äußeren Gründe sind zahlreich.
Nach der Tradition nämlich ist der Ps. unzweifelhaft messianisch. Dafür zeugen nicht bloß die
älteren christlichen Ausleger nach dem Vorgange des N. T. (Apg. 4,25; 13,33; Hebr. 1,5), sondern
70 14. Erhebe Dich, Jehova, in Deiner Kraft,
singen und feiern wollen wir Deine Heldenhaft!