Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

130 Psalm 118.
Bindt d’ offerdieren dan met touwen
Tot aan de hoornen van ’t altaar.
Matth. Jorissen in seiner ausgezeichneten gereimten Übersetzung der Psalmen folgt der Auslegung
des Cocceius, der den historischen Sinn nicht angibt:
Ein Jeder such’ ihm zu gefallen
Und bring’ sich selbst zum Opfer dar!
Dieser zweiten Auffassung unseres Verses schließen sich auch die englische Bibel, die niederländische
Staatenbibel, die dänische und die italienische Übersetzung von Diodati an. Allein die niederl.
Staatenbibel bietet zugleich eine Erklärung, wonach der Sinn folgender wäre. Machet Euch bereit,
um das Fest zu halten und dem Herrn zu opfern. Das Fest sei das Opfertier und „bis an die Hörner
des Altars“ bedeute: der Opfertiere soll man so viele bringen, dass man sie führen müsse bis an
die Hörner des Altars und daselbst anbinden.
Die französische Übers. von Martin bietet eine kleine Modifikation dieser eben angeführten
Übersetzungsweisen. Sie übersetzt: liez avec des cordes la bête du sacrifice, et amenez la jusqu’ aux
cornes de l’autel. Mithin ergänzt Martin ein „Führen“, und diese Ergänzung bietet auch die portugiesische
Übersetzung von d’Almeida.
Auch diese zweite Auffassung kann sich auf alte Gewährsmänner berufen. Die syrische Übersetzung,
welche einen so hohen Wert hat, bietet das Gleiche: „Binde unsere Feier mit Ketten bis an die
Hörner des Altars“. Auf der gleichen Fährte ist das Targum, welches längere Zeit nach der Zerstörung
des zweiten Tempels abgefasst worden. Es paraphrasiert: „Bindet das Lamm zum Schlachtopfer
des Festes mit Ketten, bis ihr es geopfert und sein Blut gesprengt an die Hörner des Altars“. Dieser
Auffassung folgen die Juden insgemein, A. Esra, Kimchi, Michlal Jophi und ganz neuerlich die
von Zunz u. A. herausgegebene Übersetzung des A. T.
Von allen anderen Übersetzungen weicht endlich die arabische Version ab: „Begehet das Fest unter
denen, welche die Hörner des Altars ergreifen.“
Dürfte es uns gelungen sein, durch die von uns gegebene historische Lokalisierung allen diesen
ehrwürdigen, aber im Dunkel tappenden Übersetzungen den Abschied oder nähere Bestimmung gegeben
zu haben!
Weisen wir zum Schluss noch kurz darauf hin, dass auch dieser Vers ausnehmend gut auf David
und Christus zugleich passt. David, mit der Restituierung der Bundeslade, unter Daransetzung seines
Lebens, beschäftigt – ruft, dass man aller Opfer Schlussopfer bringen solle. Christus, welcher
der Rehabilitation des Gesetzes sein ganzes Leben hindurch hingegeben war – zog desgleichen einem
Schlussopfer entgegen, lebte auf ein Schlussopfer hin, welches aller Opfer Schlussstein auf immer
und ewig sein sollte. Denn mit diesem Opfer, dargebracht am Kreuze, war das Gesetz auf ewig
rehabilitiert und der Vorhang im Tempel zerriss. Palmsonntag und Karfreitag drängen sich demnach
in unseren Psalm zusammen. Der Einzug und das Opfer Christi sind beide innerhalb dieses Psalmes
voraus-erlebt und im Voraus dargestellt. Christus lebt und webt in David und gibt aus dem Munde
Davids des Befehl zum Schlussopfer, welches er in der Fülle der Zeiten selber sein will. Davids und
seines Volkes Stelle vertreten sowohl die alle sechs Schritte geschlachteten Tiere, als auch das
Schlussopfer.