Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

190 Psalm 41.
che man Freunden macht. ר^ב`דrי אrוdש] dann redet er Lügnerisches, Eitles, indem er Beileid erheuchelt
Angesichts des elenden Zustandes seines Königs, dabei aber ןvוא (Leeres, innerlich Haltloses, taube
Nüsse) im Geheimen sich ansammelt, um dies draußen auszusprengen, und den König zu verdächtigen.
Das letzte ר^ב`דrי reiht sich asyndetisch und nur innerlich ans Vorige anknüpfend an א^צ^י an (vergl.
Ges. § 1423 b u. 1. Sam. 2,3); also: er geht nur dazu wieder hinaus, dass er rede.
V. 8. Alle seine Hasser zischeln zusamt über ihn. ושה`לrת[י] im reziproken Sinn: sie zischeln untereinander,
wie die Knechte Davids nach dem Tode jenes Unglückskindes (2. Sam. 12,19); hier mit ל`ע
im üblen Sinne von Verleumdungen. Vorerst noch sind die Hasser Davids (der pharisäisch gesinnte
Joab und seine Genossen) auf heimliche Anschläge angewiesen: denn das Volk war für ihn. Ganz
ähnlich konnten die Pharisäer und Bauleute Israels Jesum nicht ohne Umschweif antasten, weil das
Volk für ihn war (s. z. B. Marc. 14,2).
V. 9 gibt einen scheinbaren Grund für ihren Hass an. ל`ע`י[לrב־ר`בrד] eine nichtsnutzige, nichtswürdige
Rede oder Gedanke nach Deut. 15,9, wodurch man einem Hilfsbedürftigen sich verschließt und
ihn unmenschlich behandelt. Nach der von uns angenommenen Situation passt dies trefflich auf
Adonia, der sich als der Ältere, wie vormals Esau, vom Vater zurückgesetzt und benachteiligt wähnte.
Er hatte aber keine Ahnung von der Freimacht Gottes, der Salomo erwählt hatte (laut 1. Chron.
29,1), und zugleich widerstrebte er dem Schwure Davids, durch welchen derselbe seinem Salomo
das Königreich zugesagt (1. Kön. 1,17). Da nun dieser (Adonia benachteiligende) Gedanke im Herzen
Davids aufgekommen, so wird derselbe hier in gehässiger Weise als fest gegossen, fest haftend
und gleichsam als versteinert im Herzen bezeichnet (vergl. Hiob 41,16). In Bezug auf Jesum könnte
man hier an die Selbstherrlichkeit und ἐξουσία des Heilandes denken, mit der er sich den gesetzlichen
Bauleuten seines Volkes gegenüber benahm. So hatte die Volksleiter ja besonders Jesu Ausspruch
über den Tempel empört (Joh. 2,19 vergl. mit Mt. 26,61 f.). – Im zweiten Versgliede wird
nun die Unmöglichkeit des Wiederaufkommens Davids in einen allgemeinen, sprichwörtlich lautenden
Satz eingekleidet. „Wer sich (einmal) gelegt, kommt nicht wieder auf“, d. h. wer sich gelegt hat,
wie hier David, der dem nahen Tode schon ins Auge sah; oder aber in antizipierender Weise: wer
erst einmal tot, der kommt nicht wieder. Im letzteren, stärksten Sinne des Wortes kommt ב`כdש vor
Richt 5,27 vom durchbohrten Sissera; vergl. Hiob 14,12; Jes. 43,17; Ezech. 32,21 (s. Geier). Das
zweite Versglied soll also zeigen, dass jener nichtsnutzige Gedanke Davids nicht zur Ausführung
kommen werde. Auch die Hohenpriester und Pharisäer hatten eine ähnliche Überzeugung von der
Unmöglichkeit des Wiederaufkommens Jesu; nur die heimliche Beseitigung des Leichnams fürchteten
sie (Mt. 27,62 ff.).
V. 10 ist eine von den denkwürdigen Schriftstellen, welche nach Gottes Anordnung in Jesu Leben
sich realisieren mussten (s. Joh. 13,18). Lautet aber dieser Vers auf den Messias, so auch – nach
gesunder Hermeneutik – jeder V. unseres Ps., wenn wir anders nicht in die Teilungsgelüste der alten
Exegeten zurückfallen wollen. – Es wird hier die Schilderung des dem „Elenden“ zugefügten Unrechts
mit einem besonders hervorragenden Beispiel abgeschlossen. Auch der Mann meines Friedens]
d. h. mit dem ich im Frieden lebte, wie תי [רrב שי[א Obadja 7 = der Mann, mit dem ich im Bande
stand. Auf den ich vertraute] Dies passt durchaus auf Joab, und auf keinen besser als ihn. Denn, obgleich
David vom Anbeginn seiner Regierung an den Joab durchschaute (2. Sam. 3,29); wenn
gleich er ihn als einen schweren Stein wälzte, der ihn oft verletzte: so vertraute er sich und sein Volk
dennoch diesem bewährten Heerführer völlig an, der oft sehr scharfblickend urteilte (2. Sam. 24,3).
Das Gleiche gilt nun von Judas Ischarioth, welcher Einer der Zwölfe war, denen der Heiland so
Großes zuerteilt hatte (vergl. Lk. 10,23 f.; Mt. 19,28). In Judas reproduziert sich nämlich der Charakter
Joabs am Genausten. Judas hatte um Jesu willen seit des Erlösers Auftreten Alles verlassen;