Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

84 Psalm 40.
was Christus schon verdammt, sondern das gesamte Opferinstitut und verpflichtete sich zu einem
Gehorsam, den zu leisten er doch nicht imstande war.
Wie gesagt: nur falls voller Ersatz, wie einen solchen allein der Messias geben konnte, da war an
Stelle der annullierten Opferthora – nur dann waren solche Worte erträglich. Denn dann wurde ein
Gotteswort durch das andere abgelöst, das alte in das neuere aufgehoben, in dasselbe hineinverklärt.
Sollen wir nun dies „in der Buchrolle ist von nur geschrieben“ von David erst einmal auslegen,
so können wir an die Weissagung in Deut. 17,14 denken: dass Könige kommen sollten. Wir müssen
aber vor Allem eine Zurückbeziehung anerkennen auf: „Juda du! – dich werden deine Brüder preisen“,
und „Es wird das Zepter von Juda nicht weichen – bis dass Schiloh kommt“ (nämlich der
Messias). David war aber ja aus Juda, und dazu noch der erste König aus dem Stamme הdכולrמ`ה ולvש;
Er hatte das Zepter in Händen. Prägnanter und völliger trifft diese Phrase zu, wenn man sie vom
Messias, der in David sich geltend machte, auslegt. Über diesen ist vor allem oben in der Buchrolle
geschrieben (wie die Peschito u. Vulg. übersetzen): nämlich in Gen. 3,15; ferner in den testamentarischen
Worten Jakobs, Moses u. in den Weissagungen Bileams vom Sterne (vom Könige) aus Jakob.
Auf den Messias passt dies also hauptsächlich, hingegen auf David nur, sofern auch Er den
Messias repräsentiert.
Der Hebräerbrief 10,8-9 sagt von unserem 7. und 8. Verse: Er hebt das Erste (die Opfer des 7.
Verses) auf, um das Zweite (das Kommen Christi und Seine Gesetzeserfüllung) festzustellen. Also
V. 7 negiert die Opfer, V. 8 poniert den Gehorsam Christi nach dem Hebräerbrief. Danach haben
auch wir uns bei der Auslegung gerichtet.
V. 9: geht weit über des Menschen David sittliches Vermögen hinaus; nur wenn der Messias sein
Gewährsmann, sein in ihm lebender Bürge für die Wahrheit des Geredeten ist, kann auch David so
etwas sagen.
ךrנוצ rר תושעà `ל] ist mit י[תrצ`פdח zu verbinden: ich habe Lust, zu tun Dein Wohlgefallen, was Dir gefällt
Denn ןוצ dר von הdצdר „Gefallen haben“, ist nicht geradezu der Gesetzeswille Gottes (so z. B. v. Gerl. u.
Ebrard), dessen vielmehr im W. הdרות erst gedacht wird. ׳ר ist allgemein zu fassen = was Gott nach
seinem Wohlgefallen über den Psalmisten verhängt. Der Inhalt dieses Wohlgefallens wird aus dem
Zusammenhange und der Stimmung des ganzen Psalmes entnommen werden müssen. Danach ist
das Wohlgefallen Gottes, dass Er, obgleich König, ins Leiden hinein sich begebe: in welcher Lage
uns der Anfang des Psalmes den Psalmisten vor Augen führte. So versteht der Hebräerbrief Kap.
10,10 unser ןוצ dר als den Willen Gottes, in welchem wir geheiligt sind; in dem Vollzuge dieses Willens
Gottes gründe unsere Heiligung. Und was dieser Wille, dieses Wohlgefallen Gottes erfordere,
nennt der Hebräerbrief: Darbringung des Leibes Christi ein für allemal. Somit ist auch nach dem
Hebräerbriefe hier ׳ר nicht der göttliche Gesetzeswille, sondern der Wille Gottes, dass Christus leide,
ja seinen Leib zum Opfer bringe, wie der Hebräerbrief den Ausdruck „Willen“ umschreibt. Und
mitten in diesen Vollzug des so gearteten Willens Gottes setzte uns der Anfang des Psalmes hinein
(vergl. Ps. 22,16; 69,27: wonach es Gottes Wille gewesen, dass David also von Feinden umdrängt
werde). Und so wird auch hier David durch dieses neue Lied wieder erinnert an das Motiv seiner
Leiden, und warum gerade Er Solches Alles leiden müsse. In der Form eines neuen Liedes sprudelt
es abermals in ihm auf, dass seine hohe Bestimmung einen also gearteten Vollzug des Willens Gottes
mit sich bringe. Übrigens war ja schon aus dem Protevangelium und der Opferung Isaaks bekannt,
dass der von Gott Verheißene leiden müsse.
Im zweiten Hemistich nun sagt der Psalmist, dass er sich damals desgleichen zur vollkommenen
Erfüllung des sinaitischen Gesetzes bereit erklärt habe. Also im Leiden und tätigen Gehorsam besteht
des Knechtes Aufgabe.