Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 69. 63
seiner unschuldigen Leiden Gotte zuschreibt (V. 27). Ja, die Feinde ziehen eben dadurch alle jene
schrecklichen Flüche auf sich herab, dass sie diese Leiden als ein gerechtes Gericht Gottes ansehen.
Solche Misskennung des Sachverhältnisses war aber allein deshalb so strafbar, weil die Feinde in
David zugleich den Messias verkannten. Weil sie den Messias, den Gott als Unschuldigen leiden
lässt, verkennen: darum trifft die Verfolger solche Flut von Verwünschungen.
Die äußeren Beweise für die Messianität des Ps. liegen deutlich vor. Zunächst ist auch hier wieder
das N. T. zu berücksichtigen. Wir müssen hier dankbar auf Delitzsch aufmerksam machen, der
angesichts des Verhältnisses, in welchem das N. T. zu diesem Ps. steht, an der Autorschaft Davids
festzuhalten geneigt ist: obgleich er in der Einleitung Hitzig vielfach beistimmte. Die Berührungspunkts
unseres Ps. mit dem N. T. legt derselbe Gelehrte ansprechend dar. „Die dav. Leidenspsalmen
sind der im N. T. am häufigsten zitierte Teil der alttest. Schrift und nächst Ps. 22 wird keiner im
N. T. so häufig zitiert, als Ps. 69: 1) Ohne Ursache hassten Jesum seine Feinde, dies ist nach Joh.
15,25 in V. 5 geweissagt. Es ist wahrscheinlicher, dass das joh. Zitat auf 69,5, als dass es auf 35,19
zurückgeht. 2) Als Jesus die Verkäufer aus dem Tempel hinaustrieb, da hat sich V. 10 a laut Joh. 2,17
erfüllt: die Glut des Eifers gegen Entweihung des Hauses Gottes verzehrt ihn, und um dieses Eifers
willen wird er gehasst und geschmäht. 3) Willig trug er, uns ein Vorbild, diese Schmach, indem sich
laut Röm. 15,3. V. 10 b unseres Ps. an ihm erfüllte. 4) Die Verwünschung V. 26 a hat sich nach Act.
1,20 an Judas Ischarioth erfüllt; die Suff. des Psalmworts sind pluralisch, der Sinn des Zitats kann
also nur der von J. H. Michaelis angegebene sein: quod ille primus et prae reliquis huius maledictionis
se fecerit participem. 5) In der derzeitigen (?) Verwerfung Israels haben sich nach Röm. 11,9 f.
V. 23 f. des Ps. erfüllt; der Ap. gibt diese Verwünschungen nicht geradezu Jesu in den Mund, er sagt
nur, dass was dort David in der Eifermacht proph. Geistes seinen Feinden anwünscht, sich vollauf
an denen erfüllt hat, die sich an dem anderen David frevelhaft vergriffen haben. – – Man muss sich
bei V. 13 an die Verhöhnung Jesu durch die Kriegsknechte im Prätorium Mt. 27,27-30 erinnern; bei
V. 22 an die Darreichung von Essig und Galle, welchen Jesus ausschlägt, vor der Kreuzigung Mt.
27,34. Wenn Johannes 19,28 sagt, dass Jesus frei und bewusst sich zum Sterben anschickend, nur
noch einen Labetrunk verlangte, damit nach Gottes Fügung die Schrift zur vollen Verwirklichung
komme, so deutet er damit auf Ps. 22,16 und 69,22 zurück. Und welches neutestamentliche Licht
fällt auf V. 27 a des Ps., wenn man damit Jes. 53 und Sach. 13,7 vergleicht!“ Und wenngleich in der
näheren Ausführung mannigfach abweichend, so können wir doch nur das Prinzip, welches Delitzsch
bei Ergründung dieses mess. Psalmes leitet, billigen. Er sagt im Anschluss an seine eben vernommenen
Worte: „Der ganze Ps. ist typisch-prophetisch, inwiefern er Aussage einer von Gott zur
Tatweissagung auf Jesum Christum gestalteten Lebens- und Leidensgeschichte ist, und inwiefern
der Geist der Weissagung auch diese Aussage selbst zum Wort der Weissagung auf Jesum Christum
gestaltet hat. Die Vermittlung dieser typischen und prophetischen Seite liegt darin, dass der Geist
Christi in David war, vorausbezeugend die Leiden, die Christum treffen sollten, und die Herrlichkeitsfülle
danach 1. Petr. 1,11. Der Geist des Sohnes Gottes, zu dessen Menschwerdung sich alle
hervorragende heilsgeschichtliche Personen nach dem Ausdrucke der Alten wie παροίμια oder praeludia
verhalten, wohnte diesen inne und steigerte die Selbstaussage des Vorbilds zur Weissagung
des Gegenbilds.“ Möchte doch die Ergründung der Psalmen aufgrund solcher Prinzipien immer
mehr um sich greifen in der heutigen theol. Wissenschaft!
Aufgrund dieser neutestam. Anführungen hat der Ps. bei den älteren Auslegern vor und nach der
Reformation als messianisch gegolten (nicht aber bei Calv.). Wir heben von Vielen hier nur einen
wenig Genannten hervor. Der treffliche reform. Theologe W. Musculus nennt in seiner explanatio
Psalmi LXIX Folgendes als argumentum des Ps. „Habet hic Psalmus haud obscuram imaginem pas-