Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 118. 125
Recht, die auch den gleichfalls persönlich gehaltenen Psalm 22 auf Israel deuten. 3) Auch das N. T.
(wie schon Jesaja) fasst den Stein ja nicht als ein Kollektivum, wie Israel ein solches ist, sondern es
stellt Christum direkt unter diesem Bilde dar. – Durchaus verkümmert wird ferner der Sinn unseres
Verses bei der Beziehung desselben auf jene Grundsteinlegung des zweiten Tempels (Esra 3,12):
welcher Stier u. Delitzsch das Wort reden. Bei jener Grundsteinlegung weinten Einige von den Alten,
die noch den salomonischen Tempel gesehen; sie waren schmerzlich berührt von der Kümmerlichkeit
des neuen Anfangs. Auf dieses so ganz gerechtfertigte Weinen soll das Verachten des Steines
von Seiten der Bauleute in unserem Verse deuten. Das ist in der Tat keine Erklärung mehr, sondern
ein dürftiger Notbehelf, nachdem man sich einmal in eine irrige Auslegung eingelassen hat.
Der Sinn, welchen unser Vers in Bezug auf den Messias hat, ist zu evident und klar vorliegend in
der Erfüllungsgeschichte, als dass wir weiter uns darüber verbreiten müssten. Wie der Messias nämlich
schon hier in David von Seiten Sauls verworfen ward: so ist er nachmals offenbar und vor aller
Welt von Seines Volkes Bauleuten, dem hohen Rate, verworfen worden (Mt. 21,42; Mk. 12,10-13;
Lk. 20,17 ff.). Es ist kein Spruch des A. T. so oft im N. T. benützt, wie dieser; vor allem ist das Bild
vom Eckstein sehr gründlich und ergiebig von den heiligen Schriftstellern des N. T. ausgebeutet
worden.
V. 23. Dass eine derartige Grundsteinlegung zustande kommen konnte, und zwar wider den Willen
der legitimen Bauleute, Sauls und seines Anhangs, das ist vom Herrn geschehen, das ist selbst
uns verwunderlich. David selbst verwundert sich darüber, wie Gott Solches habe zustande bringen
können.
תאdלrפ[נ] die aramäische Form der dritt. fem. sing. Ni. von אלפ (vergl. Ges. 74,3. not 1).
V. 24: םוי`ה־הvז] הvז steht δεικτικῶς wie in Jes. 23,13; 25,9.
הdוהrי הdשdע] ist ein elliptischer Relativsatz. Also: dies da ist der Tag, den Gott gemacht, lasst uns uns
freuen dieses Tages. – Die Zusammenstellung der Verba הdחrמrש[נrו הdלי[גdנ] ist Davidischen Psalmen vorzugsweise
eigen: 14,7; 16,9,31, 8; 32,11; 45,16; (48,12) 53,7. Der Phrase und ganzen Anlage unseres
Verses folgt Jes. 25,9.
V. 25-26 92 lässt der Psalmist die zum Empfang – etwa am Zelte der Bundeslade – aufgestellte Levitenschar
reden. Diese sehen die Lade auf der Schulter ihrer Amtsgenossen und David vorauftanzen.
Sie können Davids Aufforderung, zu frohlocken und fröhlich zu sein, noch nicht Folge leisten.
Vielmehr sie erbitten vorerst noch in V. 25, dass es dem König nicht doch noch zuletzt ergehen
möchte, wie bei dem vorigen Versuche, die Lade nach Zion zu führen. Ganz ohne Besorgnis waren
sie noch nicht; denn es konnte noch jetzt die Lade ins Schwanken geraten und eine tödliche Niederlage,
wie vordem zu Perez Usa, anrichten. Selbst das Tanzen Davids war nicht reine Freudenbezeugung,
sonst hätte Michal dieselbe wohl mehr anerkannt und gebilligt: sondern, wie wir gleich sehen
werden, eine Demütigung, die der große König sich selber angedeihen ließ. Damit harmoniert denn
auch der flehentliche Bittruf unseres Verses.
הdנdא] ánna zu sprechen (s. Hupf. dazu); es bedeutet ah quaeso. Es ist ein flehentliches, sanft
schmeichelndes Wort (so Buxtorf).
אdנ הdעי[שוה] das אdנ hatten wir schon in V. 2 = quaeso. Im N. T. lautet es nach der chald. Aussprache
אdנrע`שוה = Ωσαννά Mt. 21,9. Über den Gebrauch dieser Formel beim Laubhüttenfest vergl. Buxtorf
lex. Chald. p. 992. Dass übrigens neue Redner oder Sänger den bisherigen Redner unterbrechen, ist
92 25. (Die Leviten). O, Jehova, hilf doch;
o, Jehova. gib Gelingen doch!
26. Gesegnet sei, der da kommt im Namen Jehovas,
wir segnen Euch (die ihr seid) aus dem Hause Jehovas!