Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

162 Psalm 45.
gam“ von Johannes dem Täufer genannt (Joh. 3,29); Mt. 9,15 nennt Christas, sich selbst einen
Bräutigam. Auch die Parabel von den zehn Jungfrauen spielt auf die anerkannte Vorstellung an, dass
der Messias eine geistliche Vermählung mit sich bringe (Mt. 25,1). Paulus stellt mehrere Male das
Verhältnis Christi zu seiner Gemeinde unter dem Bilde einer Ehe dar (2. Kor. 11,2; Eph. 5,25-32).
Auch Johannes in der Apokalypse liebt diese Darstellung Christi und der Gemeinde (Kap. 19,7.8;
21,2; 22,17). Genug, auf diese Vorstellung ist überall in der Schrift Bezug genommen; Psalm 45 ist
nur ein locus unter vielen, aber freilich ein hervorragender und ein die Wahrheit der Hochzeit Christi
erschöpfendes Lied. Wir erfahren aus ihm die Stellung des Messias zu seiner Gemeinde aus Juden
und Heiden im םי[מdי`ה תי[רחא, in den Tagen des Messias.
Das beständige Verhalten des Messias ist nämlich das Verhalten eines Bräutigams zu seiner ihm
freilich durchaus unähnlichen Braut. Auch dieser Abstand zwischen Bräutigam und Braut ist trefflich
im Psalme zu seinem Rechte gekommen. Auf der einen Seite sehen wir Salomo in aller seiner
Schöne und Hoheit, wir hören, dass er „Gott“ angeredet wird. Auf der anderen Seite finden wir im
Psalme eine Ägypterin, eine aus den Heiden, die noch ermahnt werden muss – der aber dennoch der
Vater David zujubelt, weil er sie in seinem Sohne geborgen weiß. Wir könnten noch weiter den
Analogien zwischen dem messianischen Kerne und der zeitgeschichtlichen Schale nachgehen, wenn
wir nicht unsere Aufgabe zu überschreiten fürchten müssten.
Auf die Davidische Abfassung werden wir am Schluss von Psalm 72 noch zurückkommen. Steht
uns letzterer als Davidisch erst einmal fest, so gewinnt auch unser Psalm dadurch an Halt.
Psalm 72.
Mit der Weltherrschaft und der gerechten Regierung Salomos, des Gemahls einer großen Gemeinde
aus Israel und der Heidenwelt, beschäftigt sich Ps. 72. Auch dieses Licht der Erkenntnis hat
in unserem Ps. eine zeitgemäße Strahlenbrechung gefunden.
Die Überschrift lautet הÉמלrש[ל. Wir würden danach genötigt sein, hier das ל auctoris anzuerkennen
und mit mehreren Neueren (z. B. Hengstenberg, Delitzsch) Salomo als Verfasser anzunehmen. Aber
das ל ist nicht immer das der Zugehörigkeit, und zwar mittelst Hervorbringung. So bedeutet vor Allem
in Psalm 39,1 ןותי[די[ל „dem Jeditun“ und auch (wie wir zu Ps. 45 bewiesen haben) ח `רÉ ק־י^נrב[ל bedeutet
etwas Anderes. Es ist dort nämlich ל als das der ehrenvollen Widmung zu fassen, welches
auch auf den mit Juda und Ephraim beschriebenen Stäben in Ezech. 37,16 nach Weise einer Inschrift
vorkommt. Das gleiche inschriftartige ל findet sich dem Namen Maher Schalal-Chasch Bas
in Jes. 8,1 vorgesetzt, welches auf einer monumentalen Tafel zu stehen kam. Das gleiche ל kommt
oft auf phönikischen Votiv-Inschriften vor. Meistens ist es nur freilich in den Pss. an Solche gerichtet,
die das Lied zur Aufführung brachten. Jedoch hindert Nichts, das ל der Widmung hier auch einmal
denjenigen einführen zu lassen, der den Inhalt des Liedes zur Ausführung bringen sollte: den
Salomo nämlich.
Unmöglich wäre auch nicht die Auffassung der LXX, der Rabbinen und der meisten Ausleger
überhaupt, denen zufolge הÉמלrש[ל bedeute auf Salomo oder für Salomo als Gegenstand des Psalmes.
120 Dann wird der Psalm als Gebet Davids für seinen Sohn gedacht, wie Kimchi ansprechend
meint, der es dazu noch von David auf dem Totenbette ausgesprochen sein lässt. Wir bleiben aber
am besten bei dem ל der ehrenvollen Widmung: „dem Salomo“.
120 Für die Übers. „aber Salomo“, de Salomone vergl. man Stellen, wie Gen. 20,13; Ps. 3,3; 22,31; Jes. 5,1; 27,2; 29,16
u. a.