Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 40. 75
nur wieder hervorgehoben werden als die Veranlassung, infolge welcher Gott ihm ein neues Lied
gab. Das Lied selbst ist die Hauptsache in unserem Psalme, und die Anfechtungen wegen des Liedes
sind der die Gegenwart des Dichters noch beherrschende Moment.
Von Bezweiflung der Einheit unseres Psalmes, die seit Pareau gewöhnlich geworden bei den
Neueren, kann nicht die Rede sein. Es ist nämlich die Schilderung der unzähligen Bedrängnisse von
V. 13 an bis zu Ende der fast notwendige Erfolg der Verkündigung des neuen Liedes (s. unten).
Innere messianische Kennzeichen unseres Psalmes sind: 1) die erhabene Substitution des Knechtes
Gottes, dem Jehova die Ohren durchbohrte, an Stelle der Opfer. Die Opfer werden abrogiert und
der sich Jehova bereitwillig stellende Knecht Gottes, der im Psalm Redende, wird zum Ersatz der
Opfer der Gemeinde vorgeführt. Dies geschieht in der Form des neuen Liedes. Dieser Knecht erfüllt
den Willen Gottes im Tun und Leiden und verkündet dies der Gemeinde. Auf David passte dies nur
sehr anfangsweise, sozusagen nur andeutungsweise. Nämlich auch Er, David, wurde durch seine
Aussonderung zum Könige dessen inne, dass Gott noch einen anderen Heilsweg erwählt habe, als
die Opferthora, wie sie da äußerlich vor Israels Augen stand. Er ward dessen inne, dass Gott nicht
durch Schatten und Bilder nur reden wolle, sondern durch Einen Menschen hindurch Sein Werk der
Wiederherstellung gefallener Menschen realisieren wolle. Aber David selbst schaffte doch weder
die Opfer faktisch ab, noch auch prästierte Er in seiner Person, was der Substitut der Opfer prästieren
musste: nämlich Sündenvergebung und Beschaffung der Gerechtigkeit durch Blutvergießen.
Somit war David nur die geeignete Form, das natürlichste Flussbett, innerhalb dessen der Segensstrom,
die Segensfülle des Messias einherfloss. Auf den Messias passte solche Substituierung
an Stelle der Opfer erst ganz eigentlich und primo loco. Des Messias Wesen und Bestimmung entsprach
auch alleine diese Aufhebung der Opfer. Von seinem Erscheinen war schon lange vor der
Opferthora die Rede – im Paradiese. Er löste diese Opferthora jetzt nur wieder ab, die da Israel vertröstete
bis auf sein Erscheinen (vergl. Gal. 3,19): vorerst löste er sie ab innerhalb des Psalmworts.
Wer diesem Psalmworte glaubte, der hatte Ruhe gefunden für seine Seele bei all seinem Flickwerk
von Gesetzeserfüllung. Und zur Darreichung solcher Stützen vor dem πλήρωμα τοῦ χρόνου, diente
auch unser Psalm, dafür diente die Person des Königs David überhaupt.
Denn gleichwie David dem Messias ähnlich und gleichförmig ist gemacht worden im Leiden und
Tun, so partizipiert er auch an den Resultaten solches Werkes des Messias. Er kann reden von Abschaffung
der Opferthora. Er ist der geeignetste Mund, um solch Neues, Unerhörtes, an die Gemeinde
zu bringen. Von ihm allein kann das auf die Thora gegründete Volk Israel sich Solches gefallen
lassen, – und selbst ihn trifft noch Anfechtung und Verfolgung darob.
Den äußeren Beweis, den traditionellen, gibt uns vor Allem das N. T. an die Hand in Hebr. 10,5-
9. Hier werden Worte unseres Psalmes als von Christo geredet angeführt. Dass der Verfasser in
Hebr. 10 unseren Psalm nur verwende, um Christo Worte in den Mund zu legen, Christi Stimmung
bei seinem Eintritte in die Welt unter Worte zu bringen – dafür fehlt die Analogie. Vielmehr wenn
der Verfasser des Hebräerbriefes 10,5 sagt: „Als er in die Welt kommt, sagt (Christus),“ so meint er
damit nicht uns sonst nicht bekannte Worte Christi bei seinem Eintritt in diese Welt. Sondern dieses
Kommen in die Welt geschieht buchstäblich in unserem Psalme, durch das Mittel des Königs David.
Hebr. 1,6 ist das Nämliche anzuerkennen, wo von dem Einführen Christi in die Welt die Rede
ist. Auch Jes. 48,16 kommt der Redende in dem Worte der Weissagung, („von nun an, da es geredet
wird“) in die Welt. Ja, nicht ein einziges Zitat des ersten Kapitels an die Hebr. lässt sich als von Jesu
im Leben ausgesprochen, oder an Jesus im Leben gerichtet nachweisen. „Du bist mein Sohn – heute
habe ich dich gezeugt“ und „dein Thron, o Gott, steht immer und ewiglich“ usw. – alle diese Zitate
sind im Worte des Psalmes an Jesum Christum ergangen. Und so redete Christus auch das Hebr.