Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 45. 159
leben mehr in den Gedanken, dem Morgenländer dagegen liegt Gedanke und Verbildlichung des
Gedankens weit näher als uns. Für unsere beschränktere Aufgabe genügt es, darauf hinzuweisen,
dass in des Sehers, in Davids Augen die Gemeinde aus den Heiden also herrlich ist, wie er es an
Pharaos Tochter weitläuftig nachweist. Wir sagen mit Absicht in Davids, des Sehers, Augen sei die
Gemeinde des Messias herrlich. Damit wollen wir aufrecht erhalten, dass sie herrlich sei mitten in
der Verfolgung und trotz ihres äußersten Darniederliegens der irdischen Erscheinung nach. Für David,
und setzen wir hinzu vor Gottes Augen, sind aber die blutigen Gewänder der Märtyrer aller
Jahrhunderte die buntgewirkten Kleider, in denen die Braut zum König geführt wird. Denn es ist
eben eine Herrlichkeit, die nicht geschaut, sondern geglaubt wird.
Melanchthon zu V. 9 und Luther zu V. 15 geben Einiges über die Bedeutung der Farben und des
Goldes. Pareus zu V. 14 sagt kurz und gut: describitur ornatus ecclesiae internus et spiritualis sub
typo vestium pretiosissimarum.
תוצrבrש[מ] von תvצvבrש[מ ist das Durchwirkte; das Wort bedeutet eigentlich das ineinander geflochten
sein der Dornzweige (nach dem Arab. sabasa).
V. 15. תומdק rר[ל] Das ל ist hier wie in 2 שvדÉ ק־ת `רrד`הrל . Chron. 20,21 eine Präposit. zur Umschreibung
des Zustandes, wofür sonst ב gewöhnlicher ist (z. B. Ps. 29,2; 110,3). Das Nomen הdמrק[ר bedeutet
Buntgewirktes. Es kann תומdק rר sehr wohl, wie Ps. 22,19 םי[דdגrב, das aus mehreren Stücken bestehende
Obergewand sein. Solch längeres Obergewand als einer Königstochter eigentümlich, kennt auch 2.
Sam. 13,18. Dort trägt Davids Tochter ein bis auf die Sohlen reichendes Gewand, welches sogar
לי[עrמ genannt wird (ποδήρης nach Josephus). Die Buntfarbigkeit dieser Kleider wird durch Auftragen
verschiedener Farben und Bilder bewirkt (vergl. Rödiger in Ges. Thes. S. 1310 f.)
ל`בות] Hofal von ל`בdי; sie, die Königin wird geführt hin zum Könige. Dies beweist den vorausgegangenen
Abzug des Königs, dem die Neuvermählte nunmehr nachgeführt wird in den Palast, wo
der Gemahl ihrer wartet. Nach dem Etymon liegt ein Führen mit Pomp und in großem Aufzuge im
Verbum ל`בdי; auch לוב`מ „Flut“ kommt von ל`בdי „wallen“ (s. Ew. § 160 d). Hinter ihr her ziehen Jungfrauen,
die näher als ihre Gespielinnen bezeichnet werden. Von solchen redet auch Jephtas Tochter
(Richt. 11,37). Es sind dies nun wohl schwerlich die V. 10 genannten Königstöchter, die eben nicht
als Gefährtinnen oder Freundinnen der Tochter Pharaos würden bezeichnet werden können. Vielmehr
sind es die nächsten Gespielinnen der Königstochter, die ihr zum Dienst mochten beigegeben
sein und sich jetzt bei dieser Einführung ins Brautgemach nahe zu ihr hielten als die mit ihr Vertrautesten.
Est. 2,9 erzählt Ähnliches als den Persern eigentümlich. Der zur königlichen Gemahlin erwählten
Esther werden daselbst sieben junge Mädchen zur Verrichtung des Ehrendienstes beigegeben.
Am allerwenigsten ist auch hier wieder (mit J. H. Michaelis, Ros., Hengstenb.) an die Bestimmung
auch dieser Mädchen zur Vermählung mit dem König zu denken. Wie unnatürlich und abgeschmackt
ist schon der Gedanke: dass der König gerade alle Freundinnen seiner Gemahlin zugleich
mit unter seine Weiber sollte aufnehmen wollen. Und wenn es noch so gut für die messianische
Auslegung diente – wir können uns nicht entschließen, das Undenkbare und Unerwiesene zur Einkleidung
messianischer Gedanken dienstbar werden zu lassen.
Wir erinnern nochmals im Vorübergehen daran, wie sehr Diejenigen, welche Vielweiberei zur Illustrierung
messianischer Gedanken herbeiziehen, unseren Psalm mit 1. Kön. 11,1 ff. in grellen Widerspruch
bringen. Dort wird Salomos Abfall von der Menge seiner Weiber abgeleitet, und hier
würde dagegen sein großer Harem in einem gottesdienstlichen Liede zur Einkleidung des Erhabensten
gebraucht worden sein.
Wichtig bei der Entscheidung über die letztere Frage ist noch ךdל תואdבומ, welcher Zusatz die Jungfrauen
als solche kennzeichnen soll, die dem Könige zugebracht werden, nämlich zur Vermählung