Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 22. 49
V. 15. Ausgeschüttet wie Wasser] ist das umfassendere Bild, in welchem das Auseinandergehen
der Gebeine und was noch folgt, die das Ganze genauer zergliedernden Züge sind. Wie Wasser – so
zusammenhangslos, kraft- und machtlos ist mein ganzer Mensch.
יdתומrצ`ע־לdכ וד rרà dפrת[ה] Die Gebeine, das leibliche Gerüst des Menschen, trennen sich voneinander –
was zugleich ein getreues Bild der Kreuzigung ist. In Bezug auf David kann dies nur uneigentlicher
Weise einen Sinn haben: da er doch nie gefoltert wurde. Aber ein Gefühl der Schwäche, das ihm
den Eindruck des Auseinandergehens seiner Gebeine machte, hat er gewiss oft empfanden. Davon
ist also das Bild entlehnt: welches völlig getreu am Messias sich realisierte, als er am Kreuze hing.
ג`נוד`כ י[ב[ל הdיdה] mein Herz ist geworden wie das Wachs. Ovid. (ex Ponto I, 2, 57): Sic mea perpetuis
liquescunt pectora curis ignibus admotis ut nova cera solet.
ם^מdנ] mein Herz ist zerflossen inmitten meiner Eingeweide. Diese Form ist Part. Ni. von ססמ; man
erwartete סdמdנ; es ist unser Partic. auf Zere aber eine Nebenform (Gesen. § 67 not. 5). Dieselbe Metapher
liegt in גומ und in ך`כ dר (Jes. 7,4), sowie auch im arabischen fâda. Die Umschreibung von ס`סdמ
„zu Wasser werden“ gibt Josua 7,5.
V. 16. Die Vorbedingungen des Durstes werden nun gemalt: Durst war ja auch einer der Hauptleidensmomente
des Messias am Kreuze. Ausgetrocknet wie zu einer Scherbe ist meine Lebenskraft,
würden wir sagen. Der Hebräer ist kühn und prägnant in seinen Vergleichungen, m. vergl. Jes.
5,29. Kummer und Leiden trocknen die Säfte aus, dass sie versiegen, wie auch Prov. 17,22 sagt.
וגו ןושdל] meine Zunge ist festgeklebt an meinem Gaumen. ןושdל ist gen. comm., als Mascul.
kommt es Prov. 26,28 vor.
קdבדfiמ] partic. hof. von קבד, eig. ankleben gemacht worden an meinem Gaumen; klebt ungeschmeidig
und Durst erregend am Gaumen. Das Hofal steht hier in gleicher Weise umständlich, wie
םvתrב`שוה in Jes. 5,8; auch dort hätte Kal genügt. םי`חÉקrל`מ ist Dual. von `חÉקrל`מ, welches Ort des Fassens
(ח`קdל) bed.; dualisch aber wird es vorgestellt, weil zwei Wände die Speise fassen: wie Kimchi richtig
bemerkt. Dies Nomen ist mit קdבrדfiמ zu verbinden. Wir vermissen dabei das sonst gewöhnliche ב, oder
ל: so müssen wir also diesen Akkusativ beim Passiv קdבrדfiמ lokal auffassen – wie ב`שdי mit Akkus. –
klebend gemacht an oder auf dem Gaumen. Threni 4,5 ist eine Sinnparallele. Ein sehr wichtiges
Glied folgt endlich noch, zufolge dem Gott als die Kausalität dieses leidensvollen Zustandes auftritt.
Gott selbst bettet den wie Wasser Hingeschütteten in den Todesstaub.
י[נ^תrפrש[ת] fest hinsetzen wie noch Jes. 26,12. Es vergleicht sich diese Redensart wohl am Besten
mit der: ich bin gleich geworden denen, welche in die Grube gefahren (Ps. 28,1; 30,4; 88,5; 143,7).
Also Gottes Finger erkennt David als waltend an neben den Fäusten seiner Feinde, ganz wie in Ps.
69,27: „denn den Du Gott geschlagen hast, haben sie (die Feinde) verfolgt.“ Fürwahr, dies wäre für
David ein unmögliches Zugeständnis gewesen, wenn er an und für sich als ein unschuldig von Feinden
umlagerter reden würde. Dann hätte er seine Feinde verwünschen müssen und nicht Gott ins
Spiel bringen dürfen. Denn einen bloßen dogmatischen Satz vom concursus Dei wollte der Sänger
in solch hohem Affekt, in dem wir ihn hier erblicken, doch gewiss nicht uns mitteilen. – Nein, diese
Parallelisierung Gottes und der Feinde, als dasselbe bezweckend, wird nur verständlich, wenn er
solches erlitt gemäß seines hohen Berufes, und als unschuldig Verfolgter. Dieser Beruf war aber ja:
die Leiden des im Paradiese verheißenen Erretters in seiner Person zu reproduzieren. Oder, wie man
auch sagen kann, sein Leiden war Vorausdarstellung des Leidens Christi. Ganz ebenso wird Ps.
69,27 und Jes. 53,10 das Leiden des Messias als von Gott bewirkt angesehen, Gott hatte Wohlgefallen
daran, dass die Krankheit ihn zermalmte, sagt Jesaja. Alsdann passt auf David und wird über-