Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

14 Die grundlegende christologische Einleitung.
Die zweite Klasse von Reproduktionen des Protevangeliums ist eine bloß innerhalb des Wortes
Gottes geschehende. Derartige Heilsbotschaften, welche abgetrennt von einem Repräsentanten auf
Erden, sich nur mittelst des Wortes darstellen, treten anfangs seltener auf. Zunächst gehört freilich
zu dieser Klasse das Protevangelium selber. Sodann aber können wir erst wieder die Sprüche Bileams
hierher ziehen, welchen auch eine ihnen entsprechende Anbildung auf Erden in jener Zeit wenigstens
fehlte. Ferner gehören zu dieser Klasse solche Psalmen, welche wohl mit der Erlösung Israels
und dessen messianischen Hoffnungen sich zu schaffen machen, ohne dass jedoch dieser heilsgemäße
Inhalt durch eine dem Heilsinhalt konform gemachte Person mitgeteilt würde. Wir meinen
hier Psalmen wie Ps. 68, welcher, in gleicher Weise wie die messianischen Psalmen, im N. T. auf
Christum ausgelegt wird (vergl. Eph. 4,8 ff.). Nach Anleitung des Hebräerbriefes (1,6) handelt auch
Ps. 97 und nach Hebr. 1,10 ff. sogar Ps. 102 von Christo.
Anstatt nun diese Hermeneutik z. B. des Hebräerbriefes zu verhöhnen, sollte die neuere Wissenschaft
fühlen, dass sie hier ein Problem vor sich hat. Mit vollem Recht kann Paulus in Ps. 68 und
der Hebräerbrief in Ps. 97 und 102 Christum verherrlicht finden. Denn eine wohlberechtigte Ergänzung
finden die Psalmen, in denen sich der Erlöser im Fleische eines David und Salomo offenbart,
an denjenigen Psalmen, in denen der Erlöser mit Gott identifiziert erscheint und wo an Gott geknüpft
wird, was jene parallel laufende Psalmenströmung an David knüpfte. Neben der Wahrheit,
dass der Messias Gottes ist (nach 1. Kor. 3,23 vergl. Lk. 3,38 und 1. Kor. 15,28, Hebr. 2,11), dass er
als Knecht Gottes den Willen seines Vaters tut: bleibt doch die Wahrheit unangetastet, dass Er Gott
ist (Jes. 9,5; Joh. 20,28; 1. Joh. 5,20 u. a.). Erstere Wahrheit illustriert die messianische Psalmenströmung;
letztere gleich große Wahrheit erhält die allgemein-soterologische Psalmenströmung aufrecht.
Endlich gehören die meisten prophetisch-messianischen Weissagungen dieser zweiten Klasse an,
gemäß welcher die Erlösung nur innerhalb des Wortes Gottes vor dem Volk lebendig wurde. Lebten
doch die meisten Propheten in einer Zeit, in welcher das Protevangelium nicht mehr in außerordentlicher
Weise, durch göttlich berufene Repräsentanten, reproduziert ward. Erst Haggai knüpfte wieder
diejenigen Heilserwartungen an Serubabel, welche ehedem an David geknüpft wurden (c. 2,22-
24). Sacharja bediente sich desgleichen wieder des Hohenpriesters Josua, welcher das Volk aus dem
Exil heimgeführt, um auszukünden die Tugenden des im Paradiese Verheißenen (Sach. 6,9-15).
Wir gehen nunmehr, nachdem wir längere Zeit bei dem in so vielfacher Hinsicht grundlegenden
Protevangelium verweilen mussten, zur wichtigsten Vorstufe der davidischen Zeit über.
2. Die patriarchalische Verheißung: oder die erste außerordentliche Reproduktion des
Protevangeliums zur Zeit der Väter Israels.
Das erste Hauptglied jener tatsächlichen Nachbildungen und Reproduktionen des Protevangeliums
bietet uns die Person und das Werk Abrams dar. Eingeleitet ward diese erste Verkörperung des
Protevangeliums durch den Segen Noahs über Sem. Hier ward es unzweideutig ausgesprochen, dass
Gott nur dem Sem gegenüber sich als Jehova beweisen wolle, als den, der da sein wird, der da
kommt (ὁ ἐρχόμενος Apoc. 1,8). Gepriesen wird Jehova, dass er Sems Gott sein wolle, dass er an
Sem beweisen wolle, dass er lebt und nicht vergessen, was er zur Erlösung der Menschen einst geredet.
Japhet hat sich zunächst nur Elohims zu erfreuen; aber auch er soll wohnen in den Hütten
Sems; denn erst, sofern er Sem eingepfropft wird, soll auch er teilnehmen an den Segnungen Jehovas.
Gleichwie nämlich ein Jesaja alle Heiden auf dem Berge Zion zum Mahle vereint sieht (Kap.