Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

58 Psalm 22.
V. 30: ist sehr schwierig und von den alten Übersetzungen insgesamt missverstanden. Auch bei
den Neueren ist ein großes Schwanken und Auseinandergehen. Versuchen wir einen neuen Weg der
Erklärung uns zu bahnen.
Sehr falsch wird ולrכàdא
von Delitzsch als Futurum und von Hengstenberg als Präs. gefasst. Es ist
aber nur Prät., welches LXX treu übersetzt. Es scheint mir durch dieses ולrכàdא
der Vordersatz zu V. 31
eingeleitet. Die Struktur ist dann wie Ps. 21,12; 69,33: nach der Weise eines hypothetischen Satzes
(vergl. auch Jes. 10,4; 26,10; 30,20). Also: haben die Fetten der Erde (nun) gegessen, beugen sie
sich noch im Moment des Todes – dann (V. 31) übernehmen die Nachkommen ihre Rolle, in der
Gemeinde die Gerechtigkeit Gottes verkündend einem kommenden Geschlecht. Bemerkenswert ist,
dass der im Ps. Redende sein Bild von einer Gelübdemahlzeit in soweit verlässt, dass er auch die
Reichen am Mahle teilnehmen lässt. Zu einer gesetzmäßigen Gelübde-schelamim-mahlzeit wurden
nur die Familie und der Levit geladen. Die Hülle des Bildes wird durchbrochen – und das Wesen
der Sache (αὐτὸ τὸ ὀν) schaut hervor.
י^נrש[ד] von ן^שdד im guten Sinne hier gebraucht; in Jes. 5,17 sind die Reichen und Vornehmen desgleichen
als םי[ח^מ Markige, Fette bezeichnet. In Ps. 92,15 steht ן^שdד von dem Gedeihen der Frommen
im Parallelismus mit „grün sein“. Im Arabischen ist derselbe Tropus: fett ist gleich vornehm (a. Rosenmüller
u. Schultens exc. Ham. p. 479). Im Griech. tritt uns πίων, πίειρα und παχύς in ähnlicher
Bedeutung entgegen, z. B. Hom. Ilias 18, 342: πιείρας πέρθοντε πόλεις μερόπων ἀνθρώπων Schol.
πλουσίας. Die Edlen und Fürsten sind hier gemeint, die auch sonst gern in messianischen Stellen
hervorgehoben werden: z. B. Ps. 45,13; 72,10; Jes. 49,23; 52,15; 60,16; Apoc. 21,24. Wir erinnern
auch an die Starken in Jes. 53,12, die der Messias zum Raube haben soll. Besonders instruktiv ist
Ps. 47,9.10: „König ist Gott geworden über die Heiden“: wozu dann in V. 10 als Exemplifikation
die Fürsten vor allen Anderen genannt sind. Haben diese Fetten, heißt es also, gegessen und angebetet,
beugen sie sich vor Ihm, indem sie im Begriff stehen zu sterben usw.
וע rרrכ[י] sollte durch ו consec. an das vorige Prät. angeschlossen sein; dieser Anschluss wird aber
zuweilen unterlassen (z. B. Jes. 5,8.11; 1. Sam. 2,8; Prov. 19,26). Die Setzung des Imperf. statt des
zu erwartenden Perfectums ist nach Ges. 127,4 c zu erklären. ע `רdכ ist im Sinne gläubiger Verehrung
gemeint wie Ps. 72,9; 95,6; Jes. 45,23.
רdפdע י^ד rרוי] ist Part. praes. und steht de conatu; so steht es noch Jes. 14,19; ferner Prov. 5,5; 7,27:
woselbst die Fremde, die Buhlerin, von der das Gleiche ausgesagt wird, ja noch unter den Lebenden
weilt. Für רdפdע stand in V. 16 vollständiger תvוdמ ר`פע, Staub steht hier für Todesstaub (wie Hiob 19,25).
Einen Gegensatz zu den Reichen, etwa „zu Tode Betrübte“, können wir in dieser Phrase nicht finden
mit Geier; es lässt sich das nicht durch Analogien belegen. Die Erklärung von Stier und von
Hofmann: dass unsere Phrase רdפdע־׳י die Toten umfasse und dass in diesem V. das Anbeten aller Toten
und Lebendigen ausgesagt sei, missfällt mir. Denn zu Gestorbenen ist ׳א־י^נrש[ד, nämlich die Reichen
und Edlen, kein passender Gegensatz. Eher passte Hengstenbergs Auslegung des zweiten Hemistichs
von geistlich Armen – nur dass bei ihm die exegetische Begründung nicht genügt.
הdי[ח אל ושrפ`נrו] es ist רvשא vor ושrפ`נ zu supplieren. Die Phrase selbst ist wie Ez. 13,18; 18,27 zu nehmen
im Sinne von „sein Leben erhalten“. Also ist ein Solcher beschrieben, der sein Leben nicht
fristen, nicht festhalten konnte, sondern seinen Geist aufzugeben im Begriff ist. Auch dieser beugt
sich noch vor ihm. Es ist also im ganzen Verse ein und dasselbige Subjekt im Auge behalten: nämlich
die Edlen. – Dabei sind die Armen nun nicht ausgeschlossen, indem diese ja schon durch das V.
28 erwähnte ם[יוג תוחrפrש[מ־לdכ mitsamt den Edlen eingeschlossen sind. Einem Könige, der hier redet,
sei es vergönnt, auf das Anbeten der Edlen, der Machthaber, noch besonders hinzuweisen.