Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 45. 161
durch Davids Mund redet. Und überdies hat der Messias ja auch Söhne in Menge, was wir Christen
am wenigsten in Abrede stellen werden. Uns wird nun z. B. 1. Petr. 2,9 (Exod. 19,6) ein königliches
Priestertum zugeschrieben, und es wird gesagt, dass die Heiligen die Welt richten werden (1. Kor.
6,2; Dan. 7,18). Endlich ץ vראà dה־לdכrב bezeichnet mit trefflichem Doppelsinn sowohl Palästina, als auch
die gesamte Erde. Wie wir sehen, Alles passt auf den Messias, wie auch Alles zugleich auf Salomo
passte.
V. 18. Der Psalmist legt sich ein beständiges Reden von dieses Königs Namen bei. Und fürwahr,
unser Psalmist ist lebendig geblieben, ob er gleich gestorben. Weil er geredet, deshalb haben Nationen
geredet und ihm diese lobpreisenden Worte von Geschlecht zu Geschlecht nachgesprochen.
ם^ש רי[כrז[ה] des Namens des Königs eingedenk machen. ךודוהrי] besagt etwas Ähnliches: mit der
Hand werden sie auf Dich hinweisen, dass Du so Großes für sie getan. Die Form ist ein gedehntes
Hofal, aus der übrigens die gewöhnliche kontrahierte Hofalform erst entstanden ist (vergl. Ps. 28,8
und Jes. 52,5).
Diese Ewigkeit des Lobes des Königs deutet auf einen character indelebilis, auf eine Ewigkeit
dieses königlichen Namens selber hin. Dass in Bezug auf Salomo exklusive solcher Entschluss wieder
eine enorme Schmeichelei enthalten würde und unausstehlich hyperbolisch erscheinen müsste,
ist doch evident. Nur wenn der Messias in Salomo gepriesen ward, um dessentwillen allein Salomo
ja auch nur Gott genannt werden durfte – nur dann ist auch ein ewiges Lobpreisen denkbar. Nur
dann ist die Errichtung eines solchen Monuments denkbar, das die Nationen fort und fort zum Singen
dieses Psalmes antreibt.
Wir stehen nunmehr am Schluss dieses Liedes, welches strenge innerhalb der Schranken morgenländischer
und speziell Davidisch-Salomonischer Sitte bleibt. Aber welch eine Fülle messianischen
Inhalts wälzt sich einher durch dieses Strombett! Die Form war angemessen und angepasst jener
Zeitperiode; – aber der Inhalt ist derartig, dass der größte Lobpreis Christi, der Ihn selbst weit
über die Engel hinaushebt, darin ausgesprochen ist (Hebr. 1,8.9). „Gott“ wird nämlich der König
des Ps. genannt, und das ist der Angelpunkt der messianischen Erklärung und der tieferen Auslegung
der im Liede selbst gepriesenen Hochzeit. Wer „Gott“ angeredet wird, kann nur so angeredet
werden, weil Er Gott ist; teilhaben an solcher Anrede kann kein Mensch an sich, wie wir oben bewiesen.
Ist demnach der Messias hier angeredet, so ist danach auch die Ehe selber und die Tochter
Pharaos zu bemessen. Von der Hochzeit Salomos kann der Psalm nicht ausschließlich singen wollen,
weil Gott selbst der Gemahl ist.
Dass nun aber die Ehe ein ungeeignetes Bild zur Darstellung höherer Gedanken sei, möge man
erst beweisen. Sie ist ein uranfängliches Institut, dessen Verleihung dem Sündenfall voraufgeht. Es
realisiert sich in ihr die innigste Verbindung, die nur immer stattfinden kann zwischen zwei Menschen.
Ist sie demnach rein göttlichen Ursprunges, ist sie ein Gedanke Gottes, so kann sich ein heiliger
Sänger der Ehe bedienen, um mittelst derselben die innigste Verbindung des Messias und seiner
Reichsgenossen im Bilde uns vorzumalen. Durch die Herübernahme solcher rein irdischer Verhältnisse
wird die geistliche Verbindung des Messias mit den Seinen eben erst recht fassbar und in
schlagender, tief ergreifender Weise dargestellt. Wie häufig die heil. Schrift das Verhältnis der Gemeinde
Gottes zu Gott oder auch zum Messias unter dem Bilde einer ehelichen Verbindung darstellt,
ist bekannt. Schon im Dekalog ist eine Spur davon vorhanden (Exod. 20,5): „Ich der Herr
dein Gott bin ein eifersüchtiger Gott“, welche Übers. durch die Radix אdנdק an die Hand gegeben ist.
Jes. 54 wird die Gemeinde mit einer Mutter verglichen; V. 5 heißt es: der Dich gemacht hat, ist Dein
Mann; Herr Zebaoth ist sein Name; ebenso Jes. 62,5; Hosea Kap. 2 herrscht dieses Bild einer Ehe
zwischen Jehova und dem Volke vor. Im N. T. wird wohl aufgrund unseres Ps. der Messias „Bräuti-