Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

46 Psalm 22.
ten griech. Übersetzungen und das Targum übersetzen jedoch „Schreien“. Es ist eigentlich ein Wort,
das vom Gebrüll des Löwen steht, wie aus Jes. 5,29 erhellt (parall. ם`הdנ). Delitzsch vergl. damit das
ἀνεβόησε φωνῇ μεγάλῃ Mt. 27,46 und die κραυγή ἰσχυρά des Erlösers (nach Hebr. 5,7).
V. 3. י`הלvא] ist der Inhalt seines Rufens – und damit stockt wieder Sein Gebetserguss. „Mein Gott“
ist wie V. 3 sein einziger Ankergrund, gleichwie in Ps. 88,2: „Gott meines Heils“ der einzige Lichtblick
in schwärzester Leidensnacht ist. Tag und Nacht bezeichnet die Beständigkeit des Rufens.
In םdמוי] ist ם ָd alte Akkusativendung auf âm, also eine Mimation 29 , gleichwie das Arabische eine
Nunation hat. Diese Kasusendungen haben sich nur im Arab. frisch erhalten, und die Abschleifung
dieser Endungen im Hebräischen zeugt für das hohe Alter der hebr. Sprache, die schon so wesentliches
verloren hat.
הdי[מוד] ist Stillung, Aufhören; ähnlich ist Ps. 39,3: ich verstummte in Stille, in Resignation.
V. 4. הdת`אrו] Bist du doch; es hat eine adversative Färbung, wie Ps. 2,6 und oft.
שודdק] von ש`דdק reinigen (arab. in der Bedeutung von „waschen“), es kommt im levitischen Ritus
häufig vor; von Gott ausgesagt, besagt es den Heiligen, Reinen, der da wohnt in einem Lichte, da
Niemand zukommen kann. Das „und ich bin ein Wurm“ in V. 7 bildet einen flagranten Gegensatz
zu dem: „Bist du doch der Heilige“.
תול[הrת ב^שוי] sonst kommt vor: םי[בורrכ`ה ב^שוי: der auf dem Raum, welchen die zwei Cherubim über
der Bundeslade zwischen sich offen lassen, thront – der zwischen diesen Cherubim wie auf einem
Throne (Jes. 6,1) sich niedergelassen. Es findet die etwas vergeistigte Wendung hier statt, dass Gott
auch von den Lobliedern Israels im Tempel wohlgefällig sich tragen lässt. Gott macht also Wohnung
auf den majestätisch einherbrausenden Lobtönen Israels. Dem Alles konkret und markig fassenden
Orientalen scheinen die Tonwellen selbst einen Thron zu bilden.
V. 5. ונ^תובא] Abraham, Isaak, Jakob, Joseph, Mose, Gideon, Barak, Simson, Jephta, Samuel.
ומ^טל`פrת] wurzelhaft verwandt mit dem (V.7) vorkommenden ט`לdמ. Beide Verba bedeuten „entkommen“
im Kal; die anlautenden zwei Buchstaben לפ bedeuten die Sonderung, das Entgleiten: was ja
das Wesen des Entkommens ist.
V. 6. וקעdז ךיvל^א] ף`עdז kommt besonders im Buche der Richter vom Schreien des Volkes in der Not
vor: Richter 3,9; 6,7; 10,12.
ושוב־אלrו] drückt negativ aus, was positiv schon gesagt war.
V. 7. Bist Du doch der Heilige, der Angebetete – und ich bin ein Wurm: diese zwei ewigen Angelpunkte
der Theologie lässt V. 4 und 7 kräftig uns entgegentreten. ת`ע`לות] ein kleiner und niedrig
durch den Staub sich hinwindender Wurm; so ist aus Jes. 41,14 bekannt: du Würmlein Jakob. Ein
solcher Vergleich des Menschen mit einem Tier kommt auch Ps. 73,22 und Prov. 30,2 vor.
Das zweite Hemistich erinnert an Jes. 53,3; dort ist םי[שי[א הvזrב[נ: verachtet von den Menschen
gleich unserem םdע יוזrב. Es sollte vor םdע eigentlich ל stehen, nun aber steht der genit. objectivus wie
Jes. 49,7 Sach. 9,1. םdדא־ת`פrרvח] vergleicht sich dem jesajanischen „er war; wie Einer vor dem man
das Antlitz verhüllt,“ – keiner wollte mit ihm etwas zu tun haben; er war ein Schandfleck seines
Volkes. Für die Bed. opprobrium, welche in ׳ח vorliegt, zeugen Stellen wie Jos. 5,9; Neh. 5,9; Jes.
25,8.
V. 8. Alle die mich sehen, spotten über mich. יאÉר] eigentlich „meine mich Sehenden“; der Singular
mit dem gleichen Suffix kommt nur in Gen. 16,13 vor: יאÉר. Unser Vers malt die Verachtung im
29 Diese Mimation kommt nach Oppert auf den assyr. Keilinschriften häufig vor (vergl. inscription de Borsippa im
Journal asiatique Febr. 1857).