Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

142 Psalm 8.
auch ganz im Bilde Gottes zufolge der Schrift, und nicht abermals in einer „ein wenig“ unter Gott
stehenden Rangordnung!
Also fern sei von uns der Gedanke: dass ein biblischer Autor den Menschen an und für sich in
Vergleich mit Gott stellte und als Resultat herausbrächte: der Mensch sei nur ein wenig geringer als
Gott. Solcher Gedanke ist platonisch, aber nicht biblisch; er sagt einerseits zu viel, andererseits zu
wenig aus (für letztere Behauptung vergl. 2. Petr. 1,4).
Wir müssen noch kurz auf die Übersetzung unseres Verses durch LXX, den Syr. und Hebr. 2,7
eingeben.
In der LXX wird V. 6 a übersetzt: ἠλάττωσας αὐτὸν βραχύ τι παῤ ἀγγέλους. Diese Übersetzung
kann nur als eine treffliche und sinngemäße Paraphrase des hebr. Textes: „Du machtest ihn entbehren
eine Zeitlang Gottes“ gelten. Alle alten Übersetzungen bieten uns nämlich für Elohim die Übersetzung
„Engel“, wie denn in dieser Bedeutung Elohim in Ps. 97,7 und 138,1 vorkommt. Alsdann
gab freilich „ermangeln lassen der Engel“ keinen recht passenden Sinn und so schreibt denn LXX
dem Verbum ר`סdח im Piel eine dem Worte eigentlich nicht zukommende Bedeutung zu, nämlich:
„nachstehen, zurückstehen“. Der Hebräerbrief folgt hier der LXX. Erstlich, weil er es mit Leuten zu
tun hatte, welche vornehmlich die LXX in Händen hatten und er ohne Not durch eine neue Übersetzung
nicht die rezipierte in Verdacht bringen wollte.
Zweitens hatte der Brief es mit jüdisch Gesinnten zu tun, die sich viel mit Engeln als Mittelspersonen
zwischen Gott und dem Menschen und als Vorbildern der Demut und Geistlichkeit zu schaffen
machten. Schon im ersten Kapitel macht dieser Brief die Superiorität Christi über die Engel geltend.
Auch im zweiten Kap. betont der Brief, dass die messianische Weltordnung nach Psalm 8
Christo dem Menschensohne, nicht aber den Engels unterworfen sei. Da kam ihm nun die Paraphrase
der LXX zustatten. Gemäß dieser konnte er den auf Engel pochenden Lesern zugeben, dass zwar
Jesus im Fleische geringer als die Engel habe erscheinen müssen. Was die Leser also vielleicht triumphierend
an Jesu Erscheinen im Fleische hervorhoben: dass er geringer als die Engel erschienen
sei, nicht in solcher Macht und Pracht: – das konnte der Brief ihnen zugeben. Aber mit Berufung
auf Ps. 8, fügt der Verfasser des Hebräerbriefes auch die der Erniedrigung folgende Erhöhung hinzu!
– Er wählte also diese Paraphrase der LXX, weil ja auch sie richtiges aussagte und implizite in
der Stelle des achten Psalmes lag. Er wählte diese Paraphrase, weil sie durch andere Schriftstellen
als absolute Schriftwahrheit bezeugt wurde. Wir kommen zum Gegensatz in V. 6 b .
רdדdהrו דובdכrו] das ו ist adversativ wie Ps. 2,6; 5,8; 13,6; 69,14, vergl. Noldius, Concordantiae particularum
S. 301; aber mit Herrlichkeit und Majestät wirst Du ihn krönen. Diese zwei Worte sind die
Gotte oder in den messianischen Psalmen dem Messias ausschließlich eignenden Ausdrücke göttlicher
Majestät: vergl. 96,6; 104,1; 111,3; 21,6; 45,4. Also liegt auch hierin ein Beweis, dass von einem
übermenschlichen Enosch die Rede sei. Unbegreiflich ist, wie Hupfeld und Delitzsch ihrem
Ideengange zu Liebe dies וה ^רrט`עrת (wie überhaupt die vorausgehenden Imperfecta) durch Perfecta
wiedergeben mögen. Es liegt ja in der Zukunft, was David schaut; ein Präsens höchstens ist gemäß
der Lebhaftigkeit, mit der David Alles schaut, angebracht. In וה ^רrט`עrת] liegt ה dרdטע die Krone, mit der
er gekrönt wird wegen der zuvor ausgestandenen Gottverlassenheit (vergl. Hebr. 2,9). ר^ט[ע wird mit
doppeltem Accus. constr., דובdכ und רdדdה sind zwei Accus. des Objekts. Nachdem er die Krone bekommen
und in die Herrlichkeit, die Er zuvor gehabt, wiedereingesetzt, bekommt Er die Herrschaft
über Alles. Dies geschieht aber sofort; auch die Ausübung von Seiten des Erhöhten fängt, sofort an:
wenn auch in seiner Weise, wie Er es für gut hält: und zwar so, dass wir es noch nicht sehen (was
auch der Hebräerbrief sagt), wohl aber glauben! So sehen auch die Propheten die volle Glorie des