Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

38 Psalm 16.
Idee der Unsterblichkeit und sagt, wie einst Calvin schon, dass eine bloße Lebensrettung in diesem
Zusammenhang etwas kahles und nüchternes haben würde. Und diese Ansicht bestätigt sich durch
unparteiische Auslegung des 11. Verses.
י[נ^עי[דות Fut. Hif. von ע`דdי, welches oft „praktisch erfahren“ bedeutet: so Ps. 14,4; Jes. 9,8; Hiob
5,24; 10,13. Danach ist auch Exod. 6,3 zu verstehen.
םי[י`ח ח dרÉ א] wie Prov. 5,6. Es ist aber „dieser Weg zum Leben“ mehr als bloße Rettung des leiblichen
Lebens. Calvin nimmt es für geistig seliges Leben mit Gott. Es ist nämlich dem Worte
„Leben“, wie gewiss dem Ausdrucke „Baum des Lebens“ (Prov. 3,18; 11,30), die notio adiuncta der
Ewigkeit nicht abzustreiten. Der Hebräer begrenzt. nicht philosophisch ein jedes Wort näher, wie
wir. םי[י`ח war den Israeliten aus Gen. 2,9, vom Baume des Lebens her, bekannt als „ewiges Leben“,
was aus der Auslegung hervorgeht, welche der Text selber (in Gen. 3,22) diesem םי[י`ח gibt: „auf dass
Adam nicht esse von dem Baume des Lebens und lebe ewiglich“. So bedeutet nun םי[י`ח ewiges Leben
besonders in Prov. 15,24, wo es deutlich als aufwärts gehend der Scheol, die da abwärts liegt,
entgegen gestellt wird; ähnlich ist Prov. 2,19.
ע`בש] Fülle der Freude erwartet der Sänger hier im Jenseits; nach Ps. 17,15 erwartet er reale Anfüllung
mit der הdנומrת Gottes, dem Bilde Gottes (vergl. Gen. 1,26.27).
ךיvנdפ־תvא] ähnlich Ps. 21,7; 140,14; es ist das תvא der Gemeinschaft.
ךrני[מי[ב] Geier vergleicht gut was Prov. 3,16 von der Weisheit ausgesagt wird: „langes Leben ist in
ihrer Rechten, in ihrer Linken Reichtum und Ehre! „Durch deine Rechte“ ist unnötig,
ח`צvנ] statt חצvנdל; so auch Ps. 13,2; Jer. 15,18; Amos 1,11; es ist eigentl. ein Acc. adverbialis. Im
Sprachgebrauche bedeutet es: ewig. s. z. B. Jes. 25,8. Also ewiglich sind Wonnen in deiner Rechten.
„Ewig“ übersetzt der Chaldäer und der Araber, LXX εἰς τὸ τέλος. Übrigens wird das ל auch in der
ähnlichen Phrase דvעdו םdלוע Ps. 21,5 ausgelassen.
Also mit Umgehung der Hölle und der Verwesung wird der im Ps. Redende Freudenfülle in Gemeinschaft
mit Gott und ewig dauernde Wonne genießen.
Die Frage drängt sich hier unabweisbar auf: wer ist der also Redende? In V. 10 freilich wurde es
uns ganz deutlich, dass Derjenige, der die Verwesung nicht sehen würde, zufolge des unmittelbaren
Sinnes der Worte, kein anderer sein könne, als der Messias, wogegen David nur im Geiste Christi
solches auch sich zueignen konnte. Aber sollte der Messias nur in V. 10 reden? Allein nur den einzigen
Vers auf den Messias zu beziehen (wie die alten Exegeten tun), alles Andere dagegen auf David:
das wäre eine Zerstückelung, darin wäre keine Konsequenz. Solch messianisches Bruchstück
würde als eine prophetia ex machina erscheinen, die David ganz unerwartet überfallen würde. Vielmehr:
es passt Alles auf den Messias; es hat aber auch Alles seine Grundlage in David; Alles geht
aus von seinem Gesichtskreis und liegt innerhalb des Bereichs seiner Wünsche und seines Verständnisses.
Rekapitulieren wir kurz unseren Ps. zur Erhärtung dieser unserer Aufstellung.
V. 1-4: David weiht sein Leben Gotte und dem Dienste an den Heiligen, er verabscheut die einen
Anderen sich eintauschen: aber auch der Messias. Und zwar dieser in dem Sinne, der sich völlig mit
den Worten deckt (man erinnere sich an jenes: „ich will nicht ausgießen ihre Trankopfer“ in V. 4).
V. 5-6: David, gemäß V. 1 in Bedrängnis und nach Bewahrung aussehend, hält sich sein Los vor
Augen und findet, dass es doch schön sei, ihm selber ja auch immerdar schön erschienen sei. Dies
ist dem Messias nicht fremd, der in Gethsemane so furchtbar mit Gott rang (Mt. 26,36 ss.). 26
Endlich VV. 7-11, welche uns den Durchbruch der Zuversicht darstellten, passen erstens auf David:
aber nur anfangsweise. So z. B. greift V. 8 „ich habe mir Jehova beständig vor Augen gestellt“
26 V. 39 ff. ließen etliche Kirchenväter aus, weil sie sich dieses Leiden als des Herrn unwürdig dachten.