Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

56 Psalm 22.
Brot gebraucht werden. Z. B. von Gott wird gesagt, dass er stütze und den Menschen unterhalte,
aufrecht erhalte, und auch vom Brote wird dasselbe gesagt. Die Verba ן`עdש, ד`עdס, הdיdח mit ל`ע werden
gleichmäßig sowohl von der Stützung des inneren, wie auch des äußeren Menschen gebraucht, sei
es nun durch Glaubensobjekte, oder durch Brot, durch Speise. Deshalb nennt sich auch der Herr das
Brot des Lebens, und daher wird der wesentlichen Weisheit Gottes Prov. 9,2 ein Schlachten und Mischen
des Weines zugeschrieben. Auch diese Weisheit lädt ein zu dem Tisch, den sie bereitet (s.
weitere Nachweise in meinem Comm. über Jes. 24–27, S. 27). Als bemerkenswerte Belege für diesen
inneren Konnex zwischen Essen und Glauben ist noch zu den dort erwähnten Beispielen hinzuzufügen,
dass das Wort Gottes direkt wie eine Speise behandelt wird, welche man essen könne z. B.
Jer. 15,16; „ich aß deine Worte“ (s. Ps. 19,11); das Verschlingen der Buchrolle erklärt sich auch daraus
s. Ez. 3,1-3; und Apocal. 10,9.10.
Genug, die Sättigung, welche zufolge V. 27 bei dieser Gelübdemahlzeit statt finden soll, ist offenbar
eine aus dem Worte der Verkündigung des im Ps. Redenden hervorgehende Stärkung der
Frommen, des Samens Jakobs und Israels.
V. 27. ולrכאÉ י] Wir verstehen nun, wie er dazu kommt, plötzlich zum Essen aufzufordern. Erstlich
bleibt der Psalmist dabei streng im Bilde einer Gelübdemahlzeit und zweitens ist aus dem Konnex
des Essens mit dem gläubigen sich Verlassen, mit dem sich Stützen auf eine Sache, der innere Gehalt
dieses Essens, die geistliche Bedeutung des Essens, wozu hier aufgefordert wird, gesichert.
ולrכאÉי nun ist Jussiv, wie alle übrigen Verba dieses Verses, zu welcher Fassung vor allem die deutliche
Jussivform י[חrי uns nötigt. Sodann findet bei dieser Fassung eine treffliche Übereinstimmung mit
den gleichfalls Imperativisch gefassten Verbis des V. 24 statt. Wir erklären uns also aufgrund des
Zusammenhangs für den Jussiv, welcher hier sehr wohl vorliegen kann: weil bekanntlich die Jussivformen
im Plural durchaus mit denjenigen des Futurum zusammenfallen (Gesen. § 48,4). Durch
diese Jussive werden die Frommen aufgefordert, sich an dem Mahle und der Verkündigung von des
Sängers Schicksalen genießend und hörend zu beteiligen. Die Frommen werden gleichsam zur Tafel
befohlen; es ist alles bereit, nachdem der Leidende unseres Ps. errettet und sein Gelübde unter dem
Bilde eines Mahles für seine Brüder erfüllt. Frei geworden, speist der im Ps. Redende seine Brüder
durch Tat und Wort, durch ein Mahl und durch die Verkündigung der Veranlassung dieses Mahls.
Wir beschränken nun aber das hier angepriesene Mahl nicht auf das heil. Abendmahl, wie J. H. Michaelis
und Münthinge tun, oder deuten es mit Geier auf den geistlichen Genuss des Leibes Christi.
Wenn dies Alles für eine erbauliche Betrachtung auch nicht auszuschließen ist, so müssen wir zunächst
doch bei der alttest. Gelübdemahlzeit stehen bleiben. In ihr ist, wie Jes. 25,6 in freier Weise
ausgeführt wird, die Fülle der Segnungen symbolisiert, welche fließen aus den Leiden und der Errettung
des im Psalme Redenden: zunächst Davids, dann aber vornehmlich Christi.
Wer sind die Essenden? Die םי[וdנע, die Brüder des in V. 25 genannten י[נdע: eine Benennung, welche
dort der im Ps. Redende sich selbst beilegte. Somit bezeichnet er die Essenden durch dieses Prädikat
von Neuem als seine Brüder (= 69,30.33).
ויdש rרד] Part. von ש `רdד, welches hier absolut steht, sonst meist mit לvא vom Befragen des göttlichen
Orakels im Heiligtum (z. B. 1. Chron. 13,3). Es hat dieses ש `רdד dem Sprachgebrauchs nach die Färbung,
dass es ein Suchen in der Not ist.
י[חrי] ist offenbar ein Jussiv. Die Exegeten, welche der Mehrzahl nach die vorigen Tempora als Futura
ansehen, wissen mit diesem Jassir nichts anzufangen: er kommt ihnen durchaus unvermutet.
Delitzsch nennt diese Formel den Segenswunsch des Gastgebers an seine Gäste: was aber zu unermittelt
hineinplatzt, wenn nicht schon die vorausgehenden Verba einen Wunsch und eine Aufforderung
aussagen. Will man durchaus, wie es althergebracht ist und allgemein geworden, diese Verba