Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 72. 169
bekannte Euphrat, der häufig im A. T. vorzugsweise Fluss genannt wird. David setzt nun durch das
ן[מ in רdהdנ[מ die östliche Grenze Palästinas, welche schon Gen. 15,18; Deut. 11,22-24 vorgezeichnet
wurde, als Ausgangspunkt der Herrschaft Salomos über die gesamte Erde nach Osten zu. Zwischen
dem Euphrat und Mittelmeere ist die Herrschaft Salomos eine selbstverständliche. In Ps. 2,8; Dan.
4,19 und Sacharja 9,10 werden dieselben Grenzen des messianischen Reiches angegeben: Die Angabe
unseres Verses nennt Hupfeld eine ideale Ausdehnung des Gebietes. Gewiss war dieselbe ideal
zu Salomos Zeit: aber es war ein Ideal, welches, weil in Gottes Zusage begründet, gewiss zur Verwirklichung
kommen wird. Und vorbildlicher Weise, andeutungsweise ist diese Ausdehnung der
Herrschaft Salomos auch damals schon zur Erfüllung gekommen. Kamen doch Fürsten und Edle
aus allen gebildeten Ländern damaliger Zeit Jahr für Jahr zu Salomo und huldigten seiner Größe.
War doch Salomos Weisheit im Munde aller Derjenigen, welche geistig zurechnungsfähig waren in
der damaligen Zeit. Lernten wir Salomo doch Ps. 45,4-6 kennen als einen geistigen Eroberer, welcher
der Wahrheit und gebeugten Gerechtigkeit zu gute durchgreifend einherfuhr. Doch freilich ist
Salomo nur ein Rahmen, er deutet nur an für seine Zeit, was Alles der Messias gewähren werde; die
absolute Erfüllung der Aussagen unseres Verses verbleibt dem Messias.
V. 9: wendet sich der Psalmist zunächst nach Osten.
םיי[צ] bedeutet gewöhnlich Wüstentiere, hier aber werden Menschen vielleicht verächtlicher Weise
also tituliert. Das gebildetste Volk der damaligen Zeit, die Babylonier, wohnten in der Tat in einer
vom Meere angeschwemmten Niederung, welche sehr ungesund war. 127 Jesaja 21,1 nennt Babel sogar
eine Meereswüste. Auch die mächtigen Assyrier wohnten noch in der Ebene. Gar wohl mag er
diese gefährlichsten Feinde mit einem Namen bezeichnen, wodurch er bewies, dass er sie nicht
fürchte. Ihm waren Babels buhlerische Kunst und geistiger Dünkel gewiss schon bekannt. Diese
Feinde nun sollen Staub lecken, was ein Symbol der tiefsten Demütigung ist (vergl. Jes. 49,23). Es
ist dies ein Wunsch, der durch den allbekannten Fluch, der über die Schlange erging, an Bedeutung
und Kraft gewinnt (vergl. Gen. 3,14). Hupfeld, um seine Meinung, dass םיי[צ nur Wüstentiere seien,
aufrecht zu erhalten, will hier überaus willkürlich םי [רdצ mit Olshausen emendieren. Die Feinde
könnten ja ganz füglich verächtlich mit einem Tiernamen bezeichnet sein. Übrigens ist es durchaus
nicht undenkbar, dass auch Ps. 74,14 mit םיי[צ Menschen gemeint sind, nämlich die Ichthyophagen
(so Bochart Phaleg 318; Cleric.; Munthinge; Hengstenberg).
V. 10. Nun wendet der Psalmist sich wieder mehr nach Westen. Tarschisch ist Tartessus in Südspanien,
durch der Phöniken Handel bekannt. Mit dem Ausdruck םי[ר[א wird der Westen im Großen
und Ganzen im A. T. bezeichnet. Mit Scheba deutet der Psalmist David seinem Standpunkt gemäß
nur erst sehr im Allgemeinen auf das Land in Südarabien, woher später die bekannte Königin kam.
Nachmals ist diese Königin zum Beispiel instar omnium geworden und bezeugt, wie große Stücke
die umwohnenden Könige besonders auf Salomo hielten, dessen Weisheit größer war, als die aller
Morgenländer und aller Ägypter und überhaupt aller Menschen (wie 1. Kön. 4,30.31 von ihm
rühmt). Auch Hupfeld erkennt die Bezugnahme unseres Verses auf den Ruhm Salomos in der Geschichte
an. Seba endlich ist Name der Hauptstadt von Meroë. Es ist weit nach Südwest hin ausgeholt,
um auch einen großen Teil Afrikas mit in das Herrschaftsgebiet des Salomo hineinzuziehen.
In dem הdחrנ[מ בי[ש^ה liegt nach dem Sprachgebrauch das Schuldigsein der westlichen Völker, dem
Salomo Geschenke zu bringen. Der Tribut käme demnach gleichsam an den Ort, wohin er gehört
(Hupf.). Auf Salomo angewendet und zugepasst bekommen wir für unseren Vers folgenden Sinn.
127 Über die Babylonier und ihre Metropole habe ich meine Ansicht dargelegt in meiner Dissert. De Armaismis l. Koheleth,
S. 6-9.