Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 118. 127
ward das Volk bei der Wahl des Ps. 118 auch wohl durch den allgemein anerkannten Sinn des 22.
Verses geleitet. Sie wollen und müssen Jesum eben in messianischen Formeln begrüßen. Ob das
Volk aber sich deutlich bewusst gewesen: was sie da Großes taten, und wie treffend, wie schriftgemäß
sie Jesum begrüßten, ist schwer glaublich. Erst die Apostel haben wohl diese Anerkennung
Jesu als des Königs von Israel und die absolute Zweckmäßigkeit auch dieser Begrüßungsformel
verstanden (vergl. auch Joh. 12,12-16). Auch eine Michal fehlte damals nicht! Einige Pharisäer nehmen
ihre Stelle ein, indem sie Jesum auffordern, solche messianische Ovation seinen Jüngern zu
verweisen. Damit beweisen sie, dass sie Jesum und gerne Handlungsweise verachteten (Lk. 19,39).
ךורdב] ist also David, aber es ist auch schon damals, und zwar in Ihm, der Messias angeredet. Des
Messias Verdienst allein war es, kraft dessen diese Übersiedelung der Lade nach Zion zustande
kam; – David an sich wäre nicht imstande gewesen, aus eigener Kraft das Gesetz zu rehabilitieren.
– David komme im Namen und im Auftrage des Herrn, sagt unser Vers (vergl. V. 10-12). Auch der
Messias tat nichts ohne seinen Vater, und kam, weil ihn der Vater gesandt. Aber gesegnet werden
zugleich die ihn geleitenden Leviten, die Träger der Lade, welche sich mit David der Gefahr, von
Gott getroffen zu werden, ausgesetzt hatten.
םvכוrכ `ר^ב] in dem Präteritum liegt das Andauernde des Segens: gesegnet seid ihr und sollt auch gesegnet
bleiben (vergl. Ew. 135 b). Vor הdוהrי תי^ב[מ] ist רvשא zu ergänzen, wie in Ps. 68,27 in der Phrase
ל^א dרrש[י רוקrמ[מ. Dass תי^ב hier die Stiftshütte bedeute und also die Leviten vornehmlich angeredet sind,
ist durchaus denkbar (vergl. bes. Jos. 6,24; 2. Sam. 12,20 u. zu Ps. 69,10). Denn 1) liegt in תי^ב der
Etymologie nach nur der Begriff des Obdaches, a pernoctando et commorando dictum (Gesen.
Thes.). Also kann das Obdach für die Lade sehr wohl תי^ב heißen. 2) Auch die Araber nennen demgemäß
ihr Zelt sehr oft beit, wie Niebuhr in der Reise nach Arabien mitteilt (vergl. Fleischer bei
Del. Comm. über d. Ps. 1, S. 40). Übrigens kommt diese Benennung der Leviten hier zum ersten
und letzten Male vor. Mithin kann sie auch, weil im Schwunge der Begeisterung geschehen, antizipativ
verstanden werden. Alsdann wäre תי^ב als nachmalige Benennung des von Salomo erbauten
Tempels in gleicher Weise vorgreifend, wie die Ausdrücke im Liede Mosis Ex. 15,17: „eine Stelle
hast Du gemacht, um da zu wohnen, ein Heiligtum, Herr, haben errichtet Deine Hände“. Auch, als
diese Worte gesagt wurden, war die Errichtung der Stiftshütte noch nicht ins Werk gesetzt worden,
ja es war noch nicht einmal von ihr die Rede gewesen. Diese segnende Hervorhebung des Stammes
Levi lässt sich nun teils daraus rechtfertigen, dass Leviten die Lade trugen, teils daraus, dass Levis
Hauptmacht und Hauptvertreter damals sicher in Juda sich befanden und um David bereitwilligst
sich geschart hatten: und zwar schon seit der Anerkennung Davids als König zu Hebron (vergl. Bertheau,
d. Bb. der Chronik, S. 142).
V. 27-29 scheint mir David wieder zu reden, nachdem der begrüßende Levitenchor verstummt.
Es passt auch V. 27 offenbar am Besten auf den diesen gefährlichen Zug anführenden David, der
das Licht Gottes auf diesem Wege so reichlich erfahren. 94
V. 27: הdוהrי ל^א] Gott ist Jehova. Dieses Sätzchen ist sehr geeignet, uns das Verhältnis dieser zwei
Gottesnamen zueinander kenntlich zu machen. ל^א ist demnach ein allgemeinerer Gottesname, wie
Elohim; er bezeichnet Gott nach seiner Kraft, aber mit Ausschluss aller anderen Wesen, die auf
Kraft Anspruch machen können: ל^א bedeutet nämlich stets und überall Gott. Aber, wie gesagt, es ist
ein allgemeinerer Gottesname, auf den auch die Heiden Anspruch machen können, indem Er sich an
ihnen nicht unbezeugt gelassen. Dieser El ist aber ein und derselbige, wie Jehova; Jehova und El
decken sich. Nicht ist Jehova ein beschränkter, jüdischer Nationalgott, sondern der allmächtige Herr
94 27. Gott ist Jehova, und Er leuchtete uns:
bindet das Festopfer mit Seilen – bis zu den Hörnern des Altars.