Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

182 Psalm 110.
Weise Melechisedeks liegt, legt Hebr. 7 auseinander. Auf Melechisedeks abnorme heilsgeschichtliche
Stellung wird dort Bezug genommen, um zu rechtfertigen, dass dem gesetzlichen Levitentum
gegenüber auch nach unserer Psalmstelle Einer aus Juda gegenübertreten könne, ja müsse. Der Hebräerbrief
stellt der gesetzlich legitimen Ordnung Aarons eine andere Ordnung, diejenige Melechisedeks
entgegen; er weist an Melechisedek mit Meisterhand alle Züge des Angesichts Christi
nach. 135 Es ist also ein außergewöhnliches Priestertum, das im Messias allein Wahrheit und Realität
hat, an dem Salomo jedoch nur partizipiert. – Als ein Moment des Unterschiedes, der zwischen dem
levitischen und melchisedekischen Priestertume obwaltet, hebt der Verfasser des Hebräerbriefes
auch stark den Eidschwur hervor, mit dem Gott das melchisedekische Priestertum bekräftigte. Diesen
Schwur entnimmt er gleichfalls aus unserem Verse:
ע`בrש[נ] Ni. von ע`בdש, welches von ע`בvש (sieben) abzuleiten ist. Das Ni. in seiner reflexiven Bedeutung
würde dann bedeuten: „sich besiebenen“ d. h. sich bei, in Gegenwart von sieben Sachen verbinden.
Diese Sachen waren Opfertiere: unter Hinzuziehung derselben verband man sich hoch und
heilig, gleichwie man auch Trankopfer bei Abschließung von Verträgen in Anwendung brachte (Jes.
30,1). Dieser Formel, die bei den Menschen geläufig, bedient sich auch Gott; und so zwar, dass es
ihn nicht gereut:
ם^חdנ[י אלrו] Fut. Ni. von ם `חdנ,
welches das starke Schnauben und Atmen onomatopoetisch malt; Ni.
im reflex. Sinne: für sich atmen, seufzen über Etwas, worin eben die Äußerung der Reue klar niedergelegt
ist (vergl. Ew. S. 299 Note 2).
V. 5-7: Die Machterweisungen dieses Priesterkönigs, welchen am Schluss eine kurze Hindeutung
auf die Weise, wie der Priesterkönig zu solcher Machtstellung und Erhöhung gelangt sei, folgt. 136
V. 5. יdנÉ דא] ist wie für V. 5, so für den ganzen Schluss des Psalmes das Subjekt, und nicht ist Jehova
das Subjekt. Denn 1) nur so entgehen wir einem unnötigen und durch Nichts äußerlich angedeuteten
Personenwechsel, indem ja V. 7 notwendig doch der König Subjekt sein musste. 2) Nach Ps.
21,9-13; 2,9.12 zerschmettert der König seine Feinde selber – Jehova hat Ihm alles Gericht übergeben
(Ps. 72,1 ff.) und herrscht durch diesen König ausschließlich. Somit ist der König auch hier selber
Ausrichter der Bestrafung seiner Feinde. 3) Es spricht für den König als Subjekt dieses und aller
folgenden Verse das ךrני[מrי־ל`ע. Der König saß nach V. 1 schon zur Rechten Jehovas, und es wäre eine
willkürliche Annahme, diese Situation innerhalb des kurzen Psalmes ändern zu wollen. 4) Der
(schon Ps. 2,12 angedrohte) „Tag Deines Zornes“ korrespondiert genau mit dem V. 3 dem Könige
beigelegten „Machttage“. 5) Es ist nicht einzusehen, warum – falls Jehova Subjekt wäre – der Name
Adonai in diesem V. den im Ps. ausschließlich sonst gebrauchten Jehovanamen ersetzte. 6) יdנÉדא ist
auch sonst eine dem Salomo nicht fremde Benennung; wenigstens Ps. 45,7.8 wird derselbe König
Elohim angeredet – freilich sofern der Messias in Ihm lebte.
ךrני[מrי־ל`ע] ist nun eine Anrede an Jehova, den der Sänger soeben in V. 1 und 4 Worte in Bezug auf
den Salomo-Messias reden gehört hatte. Stand Jehova ihm redend vor Augen – so kann ganz füglich
zur Anrede Jehovas übergesprungen werden.
135 Nach solchen Mustern und Vorbildern sollten auch wir mehr und mehr bemüht sein, der übrigen Repräsentanten
Christi Ähnlichkeit mit dem im N. T. erschienenen Urbilde herauszustellen.
136 5. Der Herr zu Deiner (Jehovas) Rechten
zerschmettert an seinem Zornestage Könige.
6. Er wird richten unter den Heiden, es wird voll von Leichen,
er zerschmettert Häupter auf weiter Erde.
7. Aus dem Bache am Wege wird er trinken:
darum wird er das Haupt emporheben.