Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 72. 171
Geringen und Armen, ihm Etwas nachsehen, d. h. sich seiner erbarmen. Die Präposition ל`ע passt
trefflich zu dieser Metapher.
ל`ד] vergl. Ps. 41,2; es ist nach dem Etymon eigentl. ein schlaffes Herabhängen, also ein Matter,
ein Geplagter, und hat mithin ähnlichen Sinn wie י[נdע im vorigen Verse, welches von הנע „niederbeugen“
kommt, ja es nimmt als Synonymum zu י[נdע dieses Wort aus dem vorigen Verse wieder auf,
ganz wie ןויrבvא] das ןויrבvא des vorigen Verses repetiert. ׳א ist von הdבא (verwandt mit הוא) nach etwas
begierig jappen, begehren. Diese Wörter sind zunächst physisch zu fassen, die äußerlich gedrückte
Lage ist nicht auszuschließen. Dann aber ist das Äußerliche zugleich Bild des innerlichen Gebrochenseins
und der Demut; auch ihre Seelen sind zu erlösen, wie unser Vers sagt, sie sind aus der
Enge (ר`צ) in die Weite zu versetzen (ע`שvי).
V. 14 wird nun diese Enge des Weiteren ausgeführt und charakterisiert. ךות] hier plene geschrieben;
es bedeutet das zu Boden getreten Sein, die Unterdrückung. Von derselben Wurzel ך`כdת ist der
plur. םי[כdכrת abzuleiten (in Prov. 29,13): ein Mann voll Bedrückungen, ein zu Boden Getretener (so
A. Esra), dem der Herr Licht machen muss in seiner Dunkelheit. סdמdח] verwandt mit ץ`מdח, es ist ein
aus der Sintflutperiode bekanntes Wort, woselbst es (Gen. 6,11) den Gesamtzustand jener Zeit charakterisiert
als denjenigen, wo Gewalt herrschte, und nicht das Recht. Schon V. 12 ward auf solche
Gewalthaber geistlichen wie weltlichen Charakters angespielt. לאrג[י] von לאdג einer Radix dunkler
Ableitung; im Arab. bedeutet gaala ivit venitque. Auf die gleiche Bedeutung fährt uns folgende
Operation. Gemäß der Verwandtschaft der VV. med. א und med. ו ist es zusammenzubringen mit לוג
= gâla in orbem ivit, woher לי[ג (Dan. 1,10) seine Bedeutung „Zeitgenossen“ erhält. ל^אÉג ist demnach
Jemand, der bei Einem aus- und eingeht, um Einen beständig her und mit Einem zusammen ist: also
ein Verwandter. 129 Das Verbum לאג nun ist denominativ und bedeutet „als ein Verwandter Etwas tun,
sich als Verwandter erweisen durch Hilfeleistung jeglicher Art und mit Daransetzung von Gut und
Blut“. Indem nun Hiob (in Kap. 19,25) seinen Goel und Zeugen (16,19) anruft, so beweist er eben
durch die Wahl dieses Wortes eine tiefe Erkenntnis des Verhältnisses, welches zwischen seinem Verwandten
oder Bluträcher und ihm bestand. Der Goel kann nicht ein abstrakt Jenseitiger sein, sondern
muss durch Banden des Bluts mit Hiob und überhaupt mit den Menschen in Verbindung stehen.
Nach dem Protevangelium aber ist wirklich der uns am Satan rächende Goel des Weibes Same,
also ein Glied der Menschheit, wenn auch ein wunderbares. In unserem V. ist der Goel König Salomo,
und zwar sofern er den Messias repräsentiert. Auch hier also ist das Handeln des Goel als ein
auf verwandtschaftlicher Basis geschehendes gesichert. Was der Goel Salomo nun einsetzen muss
bei dieser seiner verwandtschaftlichen Tat wird hier als bekannt vorausgesetzt. Nach der Analogie
der früheren Heilsverkündungen, mit denen die unsrige in festem gliedlichen Zusammenhange
steht, ist es die Kraft seines einmal geschehenen Todes, die der erhöhte Messias fort und fort geltend
macht zur Erlösung seiner armen und elenden Reichsgenossen. LXX übersetzt unser לאdג, mit
λυτροῦν und ῥύεσθαι; ersteres kommt als Medium im N. T. vor (= für sich erkaufen) und letzteres
medial und passivisch, wo es von Christo steht (= an sich ziehen, befreit werden). In לאdג sei die Dahingabe
in den erlösenden Tod von Weitem angedeutet, sagt auch Stier.
ר`קי^יrו] Fut. des intrans. ר`קdי; neben dieser Form kommt noch sowohl die Bildung ר`ק^י (Ps. 49,9), als
auch die Bildung 1 ) ד`קי[י.
Sam. 18,30) vor; ganz wie neben ר`ק^י ein ד`קי[י vorkommt (s. Ew. 139 a).
Kostbar wird sein ihr (der Unterdrückten) Blut in seinen Augen besagt, dass er dasselbe zurückfordern
wird von den Feinden, dass er das vergossene Blut rächen wird. „Blut“ steht typisch für Untergang
und Tod überhaupt, wie z. B. auch Ps. 30,10 (vergl. Hupf. zu Ps. 9,13). Es braucht nicht not-
129 Aus der Bedeutung solches häufigen Verkehrs, solches beständigen Kontakts, mag vielleicht auch die Bedeutung
„sich gemein machen, sich verunreinigen durch diesen Kontakt“ geflossen sein: woraus לאג Il pollutus, impurus fuit
entstanden sein dürfte.