Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

152 Psalm 45.
fig und andeutungsweise zustande. Die Bewunderung und Anerkennung z. B. von Seiten der sabäischen
Königin war nur ein Angeld und Vorbild derjenigen Hörigkeit der Völker, die dem Messias
völlig einst zuteil werden sollte, wie sie ihm in Salomo nur stückweise zuteil ward.
V. 7. Dieser Vers kann sich nach dem ganzen Zusammenhang nur an den König richten. Nicht Jehova
kann hier mit Elohim angeredet sein, denn V. 8 wird ja (wie schon V. 3) durch ן^כ־ל`ע die Belohnung
eingeführt, die auf Jehova gar nicht passen würde. Übrigens wurde ja auch V. 4 schon der König
vokativisch „Held“ angeredet.
םי[הלvא ךאrס[כ] LXX und Hebräerbrief übersetzen: ὁ θρόνος σοῦ, ὁ θεός; und gleichwie jene übersetzen
der Syr., Chald., der Araber, Aquila, Hieronymus. Auch wir übersetzen, wie es der einfachste
Wortverstand zwingend fordert: Dein Thron, o Gott. – Um nun der Anerkennung zu entgehen, dass
hier Salomo, als den Messias repräsentierend, Gott genannt werde (gleichwie Ps. 110,5) übersetzen
viele: Dein Gottesthron (Hupfeld). Es soll dann stehen wie Lev. 6,3 ר`ב וד[מ „sein leinerner Mantel“,
und Ps. 71,7 זÉ ע י[סח`מ „meine feste Zuflucht“, und danach hier „Dein göttlicher Thron“. Dagegen bemerken
wir: es benützt der Hebräer sein Elohim nicht zu einer adjektivischen Bestimmung. Er
springt (abgesehen von der späteren rabbin.-philos. Terminologie) nicht so leicht mit dem Worte
Gott und göttlich um wie wir und die Indogermanen überhaupt. Um göttlich im Sinne von erhaben
auszudrücken, benutzt er gewiss nicht das Substantiv Elohim und noch dazu in einer an sich schon
bei den anderen Beispielen sehr auffälligen Fassung. Dass „Dein Gottesthron“ nun gar zu umschrieben
sei: „Dein von Gott verliehener und beschützter Thron“ ist eine Eintragung Hupfelds, welche
durch die von ihm beigebrachten Stellen nicht geschützt wird. Übrigens kennt die Schrift (z. B. 1.
Chron. 29,23) auch nur einen ׳י א^ס[כ, einen Thron Jehovas, auf Erden.
Andere vergleichen zu der Phrase „Dein Thron ist Gott“ die Phrase „seine (des Altars) Wände
sind Holz“ (Ezech. 41,22) und Cant. 1,15 „deine Augen sind Tauben“. Aber da Gott weder die Substanz
des Thrones ist, wie das Holz die Substanz der Wände ist, und da der Thron auch nicht wie ein
Gott uns erscheinen kann, und er kein Bild Gottes ist, wie etwa treue Augen als Ganzes betrachtet
uns als Tauben erscheinen können: so muss auch dies als verunglückt bezeichnet werden.
Endlich die elliptische Erklärungsweise ist bei einem Nomen, welches von dem neben ihm stehenden
durch ein Suffix getrennt wird, beispiellos. Und auch sonst legt sich diese elliptische Erklärungsweise
die Phrase nur zurecht, dass sie den Lesern klarer wird. Man ergänzt nämlich bei dieser
Erklärungsweise aus ךאrס[כ ein neues א^ס[כ: „Dein Thron, ein Thron Gottes“ (so A. Esra, Ew.). Aber
diese elliptische Erklärungsweise ist überhaupt nur eine grammatische Erleichterung, um Begriffe
auseinanderzulegen, die der Hebräer viel unmittelbarer und mehr nach Weise der Apposition dachte.
Hitzig zu Prov. 7,27 und Delitzsch verwerfen diese Erklärungsweise. Hier kann mithin von ihr keine
Abhilfe erwartet werden.
Bleiben wir vielmehr mit Hengstenberg, Delitzsch und der gesamten exegetischen Tradition bei:
Dein Thron, o Gott. Und Niemand würde daran denken, anders zu übersetzen, wenn nicht die Gefahr
vorhanden wäre, die Gottheit des Messias hier anerkennen zu müssen. Aber fürwahr, auch hier
gilt: incidit in Scyllam qui vult vitare Charybdin. Und noch dazu eine eingebildete Charybdis, zumal
wenn sie deshalb vermieden wird, weil die göttliche Natur des Messias eine ganz unerhörte
Vorstellung sei im A. T. (so Hupfeld). Jedoch genügt gegen solche kühne Behauptung allein die Verweisung
auf Jes. 9,5: El gibbor und Jer. 23,6, wonach man den Spross Davids „Jehova, unsere Gerechtigkeit“
nennen würde (s. Hitzig zu beiden Stellen).
Und diese Anrede des Königs mit Gott ist auch völlig sachgemäß. Schon die Richter heißen Elohim
und auch die Engel (z. B. Ps. 97,7). Aber freilich steht da stets der Plural und nie wird der einzelne
Richter und der gewöhnliche Engel mit dem Namen Elohim angeredet. Und überdies ist die