Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

158 Psalm 45.
tung, dem προσκυνεῖν das dem Messias von Seiten der Heiden dereinst zuteil werden sollte (Ps.
72,17).
V. 13. רÉ צ־ת`בו] ׳צ ׳ב ist eine Personifikation der gesamten Einwohnerschaft Tyrus’, wie Bat Zijon
Personifikation der Einwohnerschaft Jerusalems ist. Schon diese Analogie verbietet uns, Tyrus hier
als eine Königstochter zu betrachten, wie Hupfeld will. „Was Tyrus anbetrifft“ ist am Besten zu
übersetzen mit Lud. de Dieu in der Critic. sacra S. 138. Es ist dann רÉצ־ת`ב als das Ganze, als der
Hauptbegriff obenangestellt, von dem im Folgenden Etwas ausgesagt wird; ähnlich steht Ps.
140,10: שאÉ ר abgerissen im Anfange des Satzes; „was das Haupt derjenigen, die mich umzingeln betrifft.“
Zu vergleichen ist ferner Micha 7,11; Jes. 2,18 und besonders Hiob 21,34 b (vergl. Ew. 309 b).
Ähnlich steht שאÉ ר häufig obenan (Ps. 35,13; 73,28). Der Sinn ist demnach: Und was die Tochter
Tyri anbetrifft – mit Geschenk schmeicheln Dir die Reichsten des Volkes. „Die Reichsten des Volkes“
ist alsdann eine nachschlagende Näherbestimmung des רÉצ־ת`ב. Demnach sieht es fast aus, als
ob die Rede sich selbst verbesserte, wie in Ps. 83,12; jedoch bleiben wir lieber bei der eben gegebenen
Erklärung stehen. – Dass gerade Tyrus vor allen anderen Völkern genannt wird, erklärt sich gut
aus dem Gesichtskreise Davids, den wir ja hier als Sänger statuierten. Ihm war Hiram noch der
nächste, mächtigste und eifersüchtigste Nachbar und Bundesgenosse, während Salomos Blick schon
viel weiter reichte.
םי[נdפ הdל[ח] eigentlich weich, glatt, schwach machen, hier das Angesicht. Es heißt auch Ps. 119,58:
Einen ermüden durch Bitten, – dass er nachgibt und die Strenge seiner Mienen sich verliert. Hier:
Einen nachgiebig machen durch Geschenke und Gaben. Unser Vers besagt demnach das Ähnliche,
was in V. 10 schon als Schriftwahrheit sich herausstellte. Auch die Tyrier sind gewählt zur Einkleidung
des Gedankens, dass die Reichtümer der Welt der Braut des Salomo-Messias sollen dienstbar
gemacht werden (was besonders deutlich in Apoc. 21,24. hervorgehoben wird).
Hupfeld gründet auf diesen Vers seine Ansicht, dass die Braut Salomos eine Tyrische Prinzessin
sei. Dagegen streitet 1) der Ausdruck רÉצ־ת`ב selbst, wodurch das Volk personifiziert wird; 2) das ו
copulativum, welches nicht mit dem Vokativ verbunden wird.
V. 14. הdדובrכ־לdכ] Nach Ew. S. 342 dient diese Nominalbildung zur stärksten Bildung eines Begriffswortes.
Man sollte aber הdדfiבrכ erwarten und ist die scriptio plena ו eine unreine Schreibart. Die
Phrase ist zu erklären nach Ps. 39,6 לvבvה־לdכ („lauter Dunst“) also hier: eitel, lauter Pracht.
הdמי[נrפ] von םי[נdפ mit dem ה ָd der Richtung. םי[נdפ sind die inneren Wände eines Raumes, die sich
dem Gesichte darbieten beim Eintreten. So heißt denn הdמי[נrפ eigentl. ins Innere, nach Innen zu,
vergl. Lev. 10,18; 2. Chron. 29,18. Da der Sänger sich auch noch im folgenden Verse mit der prächtigen
Kleidung dieser Königin beschäftigt, so nehmen wir an, dass der Sänger von dem שובrל der
Königin redet. Unter den prächtigen תומdק rר, unter dem Obergewande, kurz „nach innen zu“, trägt sie
ein Untergewand mit Gold durchwirkt. Demnach gibt das zweite Heinistich: „golddurchwirkt ist ihr
Untergewand“ die nähere Erklärung des הdמי[נrפ. Was sich inwendig dem Blicke darbietet, ihr Untergewand,
stehe dem Obergewande nicht nach. Denn dass שובrל sehr gut Unterkleid heißen kann, beweist
sich aus Ps. 22,19; 35,13.
Dieser lobpreisenden Hervorhebung der äußerlichen Bekleidung ist ein tiefer Sinn nicht abzustreiten.
Gewiss bedeuten diese Kleider des Königs und der Königin innerliche Gaben und Eigenschaften,
wie auch den balsamischen Düften der Gewänder Salomos ein tieferer Sinn zuzuerkennen
ist. Schon a priori dürfen wir annehmen, dass hinter den Kleidern und der Farbenpracht des A. T.
überhaupt eine bewusste, allen bekannte Symbolik verborgen lag. Das sinnlich Dargebotene wussten
die Israeliten in übersinnliche Gedanken umzusetzen. Dieser ihrer Fähigkeit entsprach schon
die ganze symbolische Form des Mosaischen Kultus. Uns ist der Sinn dafür mehr abgestumpft, wir