Zwölf Messianische Psalmen erklärt. - Licht und Recht

Psalm 22. 43
Hitzig hat sich bis an die Grube, des Jeremia Gefängnis nämlich, vorgewagt: und ist in dieselbe
hineingefallen. Nun muss er natürlich, weil er nie aus seinen Gruben wieder herausgelangen kann,
Alles im Psalme sehr übereinstimmend mit der Grube finden: und demnach wird der Psalm nun zurechtgelegt.
Übrigens scheidet er V. 23 u. ff., also das Resultat des Leidens, klüglich aber höchst
willkürlich aus.
De Wette und Olshausen sehen hier mit Kimchi und Raschi das Israel des Exils. Gegen sie gilt,
was wir oben gegen Kimchi geltend machten: dass der Psalm einen rein persönlichen Charakter trage,
gemäß welchem er von Brüdern und der Gemeinde Israel neben sich redet.
Hengstenberg endlich versteht unter dem Subjekt des Psalmes die Person des idealen Gerechten.
Dieser ideale Gerechte ist aber ein trauriger Notbehelf für die konkrete, lebensvolle Persönlichkeit
des Messias. Der Messias, schon im Paradiese als Einer (als אוה) verheißen, wurde nachmals zu
wiederholten Malen durch eine Persönlichkeit reproduziert und repräsentiert. So war auch David
ebenso als Einer berufen, wie einst schon Abraham, damit die Erwartung eines gottgesalbten Retters
der Zukunft nicht als Idee in der Luft schweben bleibe, sondern herabkomme, vorbildlich Fleisch
gewinne und unter Menschen wohne. Und nun stellt Hengstenberg auf: David habe sich durch eine
allgemeine Idee des leidenden Gerechten, an der auch Er teilgehabt in seinem Leiden, – David habe
sich dadurch begeistern lassen, zu besingen; wie der Gerechte viel leiden müsse – aber wie der Herr
ihn herrlich errette. Also die Zugehörigkeit zu einer Kategorie, zu einer noch in der Luft schwebenden
Idee – soll ihn begeistern; und der erhabene Messias muss sich die Subsumierung unter solche
Kategorie gefallen lassen? Zu guter Letzt soll dann bei Hengstenberg der Messias doch wieder der
Kern dieses idealen Gerechten gewesen sein. Warum aber erst zuletzt und warum nicht von vorne
herein? Weil Hengstenberg die Steigerung und Hineinversetzung in die abstrakte Person des Gerechten
für denkbarer hält, als das prophetische Sichhineinleben des ersten David in die Zukunft des
anderen David. Dies nennt er ein Überschwanken von der eigenen Persönlichkeit zu einer anderen,
welche ohne Störung des Seelenlebens nicht denkbar. Aber hinüberzuschwanken und sich hinaufzuschrauben
in des Messias Stellung hatte David gemäß unserer Ansicht gar nicht nötig: denn der
Messias, der von Gott verheißene Erretter, ist schon Kern und Stern seines Lebens. Ohne um eine
von Gott bezweckte Vorausdarstellung der Schicksale Christi in Wort und Werk zu wissen, können
wir uns, wie gesagt, David durchaus nicht vorstellen. Er, der Gottverordnete König – muss beständig
Solches leiden? – Gerade erst dann, wenn er sich des im Protevangelium geweissagten Leidens
des Erretters erinnerte – verstand er sein Leiden. Nur dann konnte er aushalten im Leiden; alsdann
litt er nicht als ein Spielzeug seines Gottes, der ihn ja auf diese Höhe gestellt: sondern er duldete
solches Alles als ein neuer, königlicher Repräsentant des Messias und lebte ganz diesem einen
großen Zwecke. Somit haben wir an der Versetzung Davids in des Messias Persönlichkeit keinen
Sprung über die Jahrhunderte hinweg, sondern wir sehen darin einfach eine Besinnung Davids auf
seine Lebensbestimmung. Eben wenn er im Messias lebte, und des Messias Geist in ihm – dann entsprach
David völlig seiner erhabenen Bestimmung. Wenn also David Psalmen singt – so meint Alles
darin den Messias primo loco und es bezieht sich Alles zunächst auf den Messias; David selbst gibt
nur den Stoff zur Einkleidung aus seinen Erlebnissen her und die so Großes auszusprechen erforderliche
Stimmung.
Wir können also den Inhalt des Psalmes kurz dahin angeben, dass er besinge: den leidenden
Messias und Sein Reich.