Antworten auf Althusser - Berliner Institut für kritische Theorie eV

964 Urs Jaeggi
Kein Zweifel: die metaphorischen Ausdrücke „Text", „Theater",
„Inszenierung", „Bühne", „Schauspieler" erinnern penetrant an rollentheoretische
Konzepte. Problematischer noch ist die Wendung
„Theater ohne Autor". Und selbst wenn wir als richtig unterstellen,
daß nicht „Ursachen", sondern „Wirkungen" das Entscheidende sind:
selbst wenn wir als richtig unterstellen, daß jegliche Personalisierung
des historischen Prozesses abzulehnen ist, daß die Aussage: „der
Mensch macht die Geschichte" falsch bleibt ohne den Zusatz: „in seiner
Wirklichkeit ist es (das menschliche Weôèn), das ensemble der
gesellschaftlichen Verhältnisse" 38 : noch dann ist davon auszugehen,
daß die Objektivität der gesellschaftlichen Gesetze als Gesetze nur
durch die Objektivationen der individuell-gesellschaftlichen Arbeit
erkennbar sind 39 . Die Strukturnotwendigkeit bleibt bei Althusser
eingebettet in eine quasi Naturnotwendigkeit, die, auch wenn dieser
Punkt kaum thematisiert wird, eine tiefe Skepsis gegenüber jeder
Art politischer Praxis spiegelt. Die Abwesenheit des Subjekts gerät
zur Abwesenheit der Klassenauseinandersetzungen. In der „Selbstkritik"
wird Althusser später diesen Punkt selbst monieren: „Was
meinen ersten Essays im wesentlichen fehlte: der Klassenkampf und
seine Auswirkungen in der Theorie..." 40 Tatsächlich sind die ökonomischen
Phänomene Prozesse, die unter gesellschaftlichen Verhältnissen
stattfinden, welche in letzter Instanz, d. h. hinter ihrer Erscheinungsform,
Klassenverhältnisse sind 41 .
Noch immer freilich handelt es sich um eine theoretische Feststellung,
die zwar das Verhältnis Philosophie und Wissenschaft verändert
(die Philosophie verstanden jetzt als Klassenkampf in der
Theorie), nicht aber darüber hinaus die materiellen Beziehungen
selbst analysiert.
5. Theorie der Geschichte
Das Marxsche System, das „Prinzip der Periodisierung und das
Prinzip der Gliederung verschiedener Praxisformen in der Gesellschaftsstruktur"
42 , entfaltet als ,Totalität' kein statisches Beziehungsgefüge:
es folgt, wie wir sahen, sowohl einem diachronischen
als auch einem synchronischen Prinzip. Das Problem der Genesis
und das Moment der Aufhebbarkeit werden indes zunächst mit der
Begründung ausgeklammert, Marx habe keine Theorie des Übergangs
von einer Produktionsweise zur »anderen, d.h. keine Theorie
der Konstituierung einer Produktionsweise hinterlassen 43 . So wird
38 MEW 3, S. 6.
39 Sandkühler, H. J.: Praxis und Geschichtsbewußtsein, Frankfurt/M.
1973, S. 157.
40 Elemente der Selbstkritik, a.a.O., S. 93.
41 Elemente, a.a.O.; S. 107.
42 KL II, S. 272.
43 KL II, S. 268 ff.
DAS ARGUMENT 94/1975 ©