Antworten auf Althusser - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Althussers „Selbstkritik" 979
damit die Wahrheitsfrage — nur für die Wissenschaft Geltung
haben, können die Kategorien Wahrheit/Irrtum in der Philosophie
(= Nichtwissenschaft) keine Verwendung finden. Zur Erarbeitung
des postulierten Unterschieds werden zuerst Namen geändert. An
die Stelle von ,,vérité"/„erreur", die adäquat sind den „rein theoretischen"
Thesen der Wissenschaft 8 , sind für philosophische „Vorschläge"/„Thesen"
die Kategorien „justesse" (Richtigkeit), „Tendenz"
und „Abweichung" (Gegenteil von „justesse") zu setzen; die philosophische
Arbeit ist ein „ajustement". Da sich auch im Französischen
„vérité" und „justesse" nur in Nuancen voneinander unterscheiden,
kann aus dieser Spitzfindigkeit, eher aber noch daraus, daß ganz
nebenbei „erreur" kein eindeutiges „philosophisches" Pendant mehr
gefunden hat, eigentlich nur ein Schluß gezogen werden: Außer als
Nichtwissenschaft wird Philosophie auch definiert als in letzter
Instanz Klassenkampf in der Theorie, „Wissenschaft" ihrerseits aber
wird beharrlich vom Klassenkampf getrennt. Dies aber hieße auch,
daß das Gebiet wissenschaftlich-politischer Planung eigentlich der
„wendigeren" Nichtwissenschaft Philosophie mit ihrem verbrieften
Recht auf Abweichung/Annäherung, ihrer Immunität gegenüber
Wahrheit und vor allem Falschheit zu überantworten sei. Althussers
Begründung der neuen Namen scheint diese Annahme zu erhärten;
seine neuen philosophischen Kategorien erlauben nämlich nicht nur,
so die Selbsteinschätzung, eine ganz neue Vorstellung von dem, was
sich in der Philosophie abspielt, sondern ihre Begründung vermittelt
darüber hinaus eine Vorstellung, welcher politischen Position sie
entspringen, und umgekehrt, auf welchem politischen Weg marxistisch
intendierte Theorie so seltsame Metamorphosen durchmachen
kann bis hin zu Althussers Philosophiebegriff. Es wird nur referiert:
Wie es keine absolut bösen/guten politischen Gegner gibt, wie es
Haupt- und Nebengegner gibt, so gibt es auch im philosophischen
Kampf Haupt- und Nebentendenzen, Haupt- und Nebeneinsätze
(enjeu). Dies bedeutet umgekehrt für die Philosophie, daß ihre
Haupttendenzen (Idealismus und Materialismus) nie in Reinkultur
vorkommen, daß jede dieser Richtungen, selbst mit konsequentester
Tendenz, stets Elemente ihres Gegenteils in sich schließt, denn: Die
eine Seite muß versuchen, die Positionen der anderen (psychisch) zu
„besetzen" (investir), den Konflikt zu „verinnerlichen" (intérioriser).
Diese „allgemeinen Bemerkungen" zur „Philosophie überhaupt"
wurden pro domo gesprochen: „selbstkritisch" zieht Althusser daraus
das Resümee, daß sich somit seine frühere Philosophie beschreiben
lasse als in ihrer Haupttendenz gegen bürgerliche Ideologien gerichtet,
in ihrer Nebentendenz (= „Theoretizismus") aber eine „Abwei-
8 Wiewohl Althusser inzwischen jeglichen Strukturalismusverdacht
von sich weist, ist dies z. B. ein eindeutiges Relikt der strukturalistischen,
am naturwiss. Experiment orientierten Vorstellung vom ideellen Laboratorium,
die etwa auch Lévi-Strauss vertritt.
, DAS ARGUMENT 94/1975 ©