1gp2NwltQ

24 Ana María Larrea Maldonado
Los nadies: Los hijos de nadie, los dueños de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre,
muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesanía.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino número.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.
(Galeano, 2007: 59)
Estos seres que, aunque existen, no son, pierden la posibilidad de ser reconocidos
y visibilizados, no solo individual, sino también colectivamente. Es decir, el régimen
de verdad de nuestras sociedades, subsume e invisibiliza también a pueblos
y culturas enteras, desvalorizando sus formas de vida, deshistorizando su experiencia,
sus luchas y reivindicaciones y generando un proceso de homogenización
que destruye lo diverso y lo desconoce.
Las sociedades capitalistas construyen dos formas de pertenencia jerarquizada:
el sistema de desigualdad y el sistema de exclusión. En el sistema de desigualdad,
lo que está abajo, lo considerado inferior, está dentro del sistema, por
ejemplo, las trabajadoras domésticas, los trabajadores en una empresa, etc. Pero
en el sistema de exclusión, lo que está abajo, desaparece, no existe (Santos, 2006:
54). Se niega a estos seres parte de su humanidad (el hablar un idioma propio, el
profesar una religión, etc.). Ambos sistemas jerárquicos, la desigualdad y la exclusión,
se refuerzan mutuamente.
A través de este proceso de invisibilización desperdiciamos una gran cantidad
de experiencias sociales, por el solo hecho de negarnos a mirarlas. Nuestra
racionalidad, calificada por Boaventura de Sousa Santos como indolente y
perezosa, se considera «única, exclusiva y… no se ejercita lo suficiente como para
poder mirar la riqueza inagotable del mundo» (Santos, 2006: 20).
La razón indolente realiza dos operaciones simultáneamente: por una parte,
contrae, disminuye, sustrae el presente y contribuye al desperdicio de la experiencia,
pues produce como ausente mucha realidad que podría estar presente.
Por otra parte, la razón indolente expande el futuro infinitamente, a través de la
idea de progreso, de desarrollo (Santos, 2006: 20).
La idea del progreso y del desarrollo ha generado una monocultura que invisibiliza
la experiencia histórica de los diversos pueblos que son parte fundadora
y constitutiva de nuestras sociedades. Bajo la concepción del progreso, de la
modernización y del desarrollo, opera una visión del tiempo lineal, en que la historia
tiene un solo sentido, una sola dirección; los países desarrollados van adelante,
son el «modelo» de sociedad a seguir. Lo que queda fuera de estas ideas, es
considerado salvaje, simple, primitivo, retrasado, premoderno. Es imposible pensar
que los países menos desarrollados, pueden ser más desarrollados en algunos
aspectos que los países llamados desarrollados (Santos, 2006: 24).