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PRÓLOGO
Nuestros tiempos están marcados por dos fenómenos cuyo entrelazamiento
señala tanto las fronteras como las rutas de posibilidad de realidades y utopías. La
fase neoliberal del capitalismo, tan prometedora durante sus primeras tres décadas,
empezó a tocar fondo a finales del siglo XX, cuando el propio capitalismo
ponía en evidencia su insustentabilidad sistémica llegando a niveles de apropiación
que están llevando a la vida a un callejón sin salida.
La translimitación ecológica, el uso abusivo y más allá de las capacidades
naturales de reposición de la vida, fue reconocida en la segunda mitad del siglo
XX como la amenaza a vencer desde el punto de vista científico. Las especies se
extinguían o se fragilizaban de manera acelerada durante este período y, simplemente,
empezaron a ser protegidas individualmente. La catástrofe se atribuyó al
volumen, al tamaño, y no al modo. Algo similar ocurrió con los escollos del neoliberalismo,
entre los que uno de los más importantes ha sido la resistencia de los
pueblos. Lo que el mercado ya no pudo desbaratar, desmontar o conquistar fue
encomendado a la sutileza de la mano visible: fuerzas y políticas militares fueron
movilizadas para recolocar fronteras y formas de disciplinamiento que convencieran
a los pueblos de la inutilidad de sus luchas.
Como en el calendario maya, el ciclo corto del neoliberalismo se conjuntó
con el ciclo largo de los 500 años de modernidad capitalista, abriendo un
momento de inestabilidad sistémica en el que se redefinen las líneas de su reestructuración,
pero también se vislumbran las posibilidades del caos, es decir, de
la diversidad de líneas de fuga societales que emanan de la complejidad de los
componentes históricos de la totalidad y, por tanto, las rutas presentes, aunque a
la vez difusas, de ruptura o desdoblamiento sistémico.
América fue el lugar donde la unión de tres continentes, con una carga inigualable
de violencia, condujo a la fragua del sistema-mundo que hoy conocemos.
Sistema-mundo que finalmente logró alcanzar la dimensión planetaria
sin desintegrar y reconfigurar todos los sistemas culturales que se mantienen
en resistencia en su interior 500 años después, a pesar de la fuerza del avasallamiento
que no ha dejado de renovarse.
Si bien el mundo entero ha empezado a sublevarse en este cambio de milenio,
Nuestra América nuevamente emerge como punto de irradiación que a la vez
propone, convoca y avanza en lo que podría ser el proceso de desconformación,
de deconstrucción o de desintegración del sistema-mundo capitalista. Con horizontes
que parecen estar respondiendo a la conjunción de calendarios inmediatos,
milenarios y coloniales, los pueblos de Nuestra América acudieron a la cita
del reinicio; de la reinvención de la Abya Yala; de la refundación del mundo desde
la intersubjetividad y la emancipación, justo en el momento en que la vida se vio
fatalmente amenazada por la escala de las apropiaciones de la naturaleza; por la
disrupción en los ecosistemas, generalmente desequilibrando sus combinaciones;
por la capacidad de intromisión (y alteración) en los códigos genéticos; y por
el renovado desplazamiento de grupos humanos.