fenomenologia de los confidenciales como modalidad del periodismo

dos personas distintas, que pudieron ser primos
hermanos—Periandro el Tirano y Feriandro el Sabio- dejó dicho
entre sus apotegmas de gobierno (41) “no publiques las cosas
secretas”.
La apologética en pro de la conveniencia de mentir
desde la funcion de gobierno,en beneficio del pueblo,busca
antecedentes de autoridad en Platón y en Sócrates puesto que
aquel pone en boca de éste no sólo la factibilidad sino la
precisión circunstancial de mentir para engañar, bien al
enemigo, bien al ciudadano propio por el bien de la república
y del pueblo; pero correspondería hacerlo, exclusivamente, a
los magistrados, es decir a las autoridades o cargos públicos
(42). Al examinar una frase atribuida a Sócrates en el
diálogo de La República (43) conviene fijarse en el matiz
adverbial de duda, en la finalidad utilitaria mas no egoista
sino paternalista y, desde luego, en el carácter frecuente y
no excepcional de la falsedad política: “quizá convenga —se
lee— que nuestros gobernantes usen muchas veces de la mentira
y del engaño en favor de sus gobernados. Decíamos ya en
alguna ocasión que la mentira puede resultar útil usada como
medicina”.
Aristóteles,en La Política (44) menciona a Periandro de
Corinto y afirma que se atribuyen al mismo máximas políticas
cuya aplicación se comprueba en el ejercicio de la monarquía
de los persas. En términos generales la recomendación de
“saber los menores movimientos de los ciudadanos”, más
adelante se concreta de forma casuística: “saber todo lo que
dicen y todo lo que hacen los súbditos”; tener espías
semejantes a las mujeres que en Siracusa se llaman delatoras;
enviar, como Hierón, gentes que se enteren de todo en las
sociedades y en las reuniones, porque es uno menos franco
cuando se teme el espionaje, y, si se habla, todo se sabe”.
Aristóteles repudia esos y otros procedimientos propios de la
tiranía; pero como, en este Libro octavo (situado otras veces
214