Nº 1991 - Asociación de Escritores en Lingua Galega

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trasladadas a la conciencia, esto es, al ser convertidas a las palabras, pierden su único e insondable carácter; pues quedan clasificadas y homologadas bajo una categoría determinada. Ese es, precisamente, el fundamento de la comunicación: negar la parte más importante de cualquiera de nuestras acciones, a cambio de ser inteligibles y comprensibles. Sin embargo, es de notar que, hoy día, todo el mundo se queja por falta de comunicación como si fuera la mayor desgracia humana, y de la misma forma, todo el mundo se queja de la tergiversación de los medios de comunicación. Pero, paradójicamante, todo el mundo está dispuesto a dar su versión inevitablemente tergiversada y mermada de las acciones. Pero, esta queja es totalmente inverosímil, porque, tomar conciencia de algo, es estar dispuesto a hablar, estar dispuesto a dar una segunda versión de los hechos, degenerando inevitablemente la primera, por ser esta inescrutable. Dicho de otra forma: las acciones nunca jamás son mensurables para nadie; y aunque esto, de por sí, no conlleve ningún problema, se convierte en problema principal en cuanto somos seres sociales; de ahí la conciencia, para compensarla. La primera burla que se le hace al hombre mediante este problema de la conciencia, refleja muy bien la archiconocida sentencia del oráculo: «conócete a tí mismo». Todos los esfuerzos y quebraderos de cabeza que sufra uno por conocerse a sí mismo, se reducen a la nada; porque, cuanto más se esfuerce en conocerse a sí mismo, tanto más se aleja de sí mísmo; esto es, no hace sino cultivar su conciencia, y ésta no puede ser sino propiedad de la sociedad. Por tanto, el concepto engañoso «conócete a tí mismo» sólo sirve para socializar más al individuo, para despersonalizarlo más. El solitario nunca echa en falta a la conciencia. Es terrible pensar hasta dónde nos puede llevar la postura de estar siempre dispuestos a hablar: justamente, a perder el sentido peculiar y personal de nuestras acciones a cambio de tomar conciencia de ellas. Actuar cons- cientemente, significa actuar de un modo restrictivo, pues significa actuar reprimiéndo- se uno a sí mismo por imperativo del susodi- cho impuesto social». He ahí un botón de muestra de cómo piensa el solitario pensador navarro. Pero no crean ustedes que se piensa de este modo entre los prestigiosos pensadores euskaldunes. Nada más lejos de la realidad. Si existe en el mundo un pueblo afectado por la enfermedad de la conciencia, ése es, sin duda, el pueblo euskaldun. Hoy y aquí todo es cuestión de conciencia. Todo se mide con el dilatado parámetro de la conciencia. Nada más significativo para ver que estamos perdiendo nuestra personalidad, nuestra espiritualidad, nuestra fuerza vital inconsciente. En todos los ámbitos de la sociedad suena la maldita canción de la conciencia. Para mencionar uno de los campos que afectan a la literatura y al pensamiento euskaldun, no hay más que observar, por ejemplo, lo que ocurre con la inflación del bertsolarismo. Lo que hasta ahora ha sido uno de los símbolos más cotizados de nuestra marginada peculiaridad cultural euskaldun, el bertsolarismo se ha puesto a la cabeza en lo que respecta a la actualización de la conciencia social y la afeminada y anémica normalidad democrática. El bertsolari, se ha convertido en la señorita oficial concienzuda por excelencia que está dispuesta a hablar siempre que se le pida; o lo que es peor aún, al bertsolari se le pide cultive su conciencia según la normativa vigente, para que, de antemano tenga correctamente elaborada su respuesta. Para terminar, hablaré ya en serio: no amo sino a los euskaldunes inconscientes. Sólo en ellos intuyo un instinto euskaldun vivo. Los demás, los euskaldunes normalizados y castrados con tanta conciencia, no creo que sean ya euskaldunes ni personalidades de ninguna parte. Aún diría más: me doy cuenta mejor que nunca, que todos los pueblos del mundo han sobrevivido gracias a su inconsciencia, y que por consiguiente, todos los pueblos del mundo están muriendo ahora, precisamente, cuando se están sustrayendo a la conciencia los últimos reductos de la inconsciencia. Por eso detesto a Freud y a todos sus seguidores modernillos. Por eso amo a Orixe, Mirande y otros trágico-romántico-místicos que han vivido su romance con el genio euskaldun más allá de cualquier conciencia normalizadora y aniquiladora. 50 GALEUZCA
GALEUZCA POESIA TRADIZIOA ETA HAUSTURA ARTEAN… TRADICIÓN Y RUPTURA EN LA POESÍA CONTEMPORÁNEA p. 53 Lluis Alpera Tradicio i ruptura en la poesia contemporania p. 55 Margalida Pons El Nom de L'enemic p. 57 Juan Maria Lekuona Aurkezpena / Presentación p. 60 Joxé Maria Alvarez Cáccamo Tradición e ruptura na poesia galega do século XX p. 72 Manuel Forcadela O Bardo Pondaliano, Tradición e Modernidade p. 77 Aurelia Arkotxa Izpirituaren artekak / Fisuras del espíritu p. 81 Iñigo Arambarri Fotokopiagailua daukagu bihotzaren ordez Somos poetas con corazón de fotocopiadora 51
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