Borges, Jorge Luis - Obras Completas - Literatura Argentina UNRN

'DISCUSIÓN 211
la de ser la intimidad de Dios con nosatros,'-su inmanencia 1 en
los pechos,' (Para los socinianos —temo que con suficiente ratón—
no;era más que una locución personificada, una metáfora de las
operaciones divinas, trabajaba luego hasta el vértigo.)' Mera formación
sintáctica o no, lo cierto es que la tercera ciega persona
de la enredada trinidad es el reconocido autor de las Escrituras.
Gibbon, era aquel capítulo de sU obra que trata del Islam, incluye
un censo general de las publicaciones del Espíritu Santo,
calculadas con cierta timidez en unas ciento y pico; pero la que
me interesa ahora es el Génesis: materia de la Cabala,
Los cabalistas, como ahora muchos cristianos, creían en la divinidad
de esa historia, en su deliberada redacción por una inteligencia
infinita. Las consecuencias de ese postulado son muchas.
La distraída evacuación de un texto corriente —verbigracia, de
las menciones efímeras del periodismo— tolera una cantidad sensible
de azar. Comunican —postulándolo— un hecho: informan
que el siempre irregular asalto de ayer obró en tal calle, tal
esquina, a las tales horas de la mañana, receta no representable
por nadie y que se limita a señalarnos el sitio Tal, donde suministran
informes. En indicaciones así, la extensión y la acústica
de los párrafos son necesariamente casuales. Lo contrario ocurre
en los versos, cuya ordinaria ley es la sujeción del sentido a las
necesidades (o supersticiones) eufónicas. Lo casual en ellos no
es el sonido, es lo que significan. Así en el primer Tennyson, en
Verlaine, en el último Swinburne: dedicados tan sólo a la expresión
de estados generales, mediante las ricas aventuras de su
prosodia. Consideremos un tercer escritor, el intelectual. Éste,
ya en su manejo de la prosa (Valéry, De Quincey), ya en el del
verso, no ha eliminado ciertamente el azar, pero ha rehusado
en lo posible, y ha restringido, su alianza incalculable. Remotamente
se aproxima al Señor, para Quien el vago concepto de
azar ningún sentido tiene. Al Señor, al perfeccionado Dios de
los teólogos, que sabe de una vez —uno intelligendi actu— no solamente
todos los hechos de este repleto mundo, sino los que
tendrían su lugar si el más evanescente de ellos cambiara — los
imposibles, también.
Imaginemos ahora esa inteligencia estelar, dedicada a manifestarse,
no en dinastías ni en aniquilaciones ni en pájaros, .sino en
voces escritas. Imaginemos asimismo, de acuerdo con la teoría
pre-agustiniana de inspiración verbal, que Dios dicta, palabra por
palabra lo que se propone decir. 1 Esa premisa (que fue la que
1 Orígenes atribuyó tres sentidos a las palabras de la Escritura: el histórico,
el moral y el místico, correspondientes al cuerpo, al alma y al espíritu que
integran el hombre; Juan Escoto Erígena, un infinito número de sentidos,
como los tornasoles del plumaje del pavo real.