Borges, Jorge Luis - Obras Completas - Literatura Argentina UNRN

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y la muerte. El rey prefiere que Siddhartha logre grandeza temporal
y no eterna,' y lo recluye en un palacio, del que han sido
apartadas todas las cosas que pueden revelarle que es corruptible.
Veintinueve años de ilusoria felicidad trascurren así, dedicados al
goce de los sentidos, pero Siddhartha, una mañana, sale en su
noche y ve con estupor a un hombre encorvado, "cuyo pelo no
C8 como el de los otros, cuyo cuerpo no es como el de los otros",
que se apoya en un bastón para caminar y cuya carne tiembla.
Pregunta qué hombre es ése; el cochero explica que es un anciano
y que todos los hombres de la tierra serán como él. Siddhartha,
Inquieto, da orden de volver inmediatamente pero en otra salida
ve a un hombre que devora la fiebre, lleno de lepra y de úlceras;
el cochero explica que es un enfermo y que nadie está exento
de ese peligro. En otra salida ve a un hombre que llevan en
Un féretro, ese hombre inmóvil es un muerto, le explican, y morir
CS la ley de todo el que nace. En otra salida, la última, ve a
Un monje de las órdenes mendicantes que no desea ni morir ni
vivir. La paz está en su cara; Siddhartha ha encontrado el camino.
Hárdy (Der Buddhismus nach alteren Pali-Werhen) alabó el
colorido de esta leyenda; un indólogo contemporáneo. A. Foucher,
cuyo tono de burla no siempre es inteligente o urbano, escribe
que, admitida la ignorancia previa del Bodhisattva, la historia no
«trece de gradación dramática ni de valor filosófico. A principios
del siglo v de nuestra era, el monje Fa-Hien peregrinó a los
reinos del Indostán en busca de libros sagrados y vio las ruinas
de la ciudad de Kapilavastu y cuatro imágenes que Asoka erigió,
ni norte, al sur, al este y al oeste de las murallas, para conmemorar
los encuentros. A principios del siglo vil un monje cristiano recíñelo
la novela que se titula Bwlaam y Josafat; Josafat (Josafat,
Bodhisattva) es hijo de un rey de la India; los astrólogos predicen
que reinará sobre un reino mayor, que es el de la Gloria; el
rey lo encierra en "un palacio, pero Josafat descubre la infortunada
condición de los hombres bajo las especies de un ciego, de
Ull leproso y de un moribundo y es convertido, finalmente, a la
£e por el' ermitaño Barlaam. Esta versión cristiana de la leyenda
lile traducida a muchos idiomas, incluso el holandés y el latín;
8 instancia del Hákon Hákonarson, se produjo en Islandia, a
mediados del siglo xin, una Barlaams saga. El cardenal César
Baronio incluyó a Josafat en^u revisión (1585-1590) del Martirologio
romano; en 1615, Diego de Couto denunció, en su continuación
de las Décadas, las analogías de la fingida fábula indiana
con la verdadera y piadosa historia de San Josafat. Todo
esto y mucho más hallará el lector en el primer volumen de
Orígenes de la novela de Menéndez y Pelayo.
La leyenda que en tierras occidentales determinó que el Bud-