Borges, Jorge Luis - Obras Completas - Literatura Argentina UNRN

OTRAS INQUISICIONES 661
La grandeza de Quevedo es verbal. Juzgarlo un filósofo, un
teólogo o (como quiere Aureliano Fernández Guerra) un hombre
de estado, es un error que pueden consentir los títulos de sus
obras, no el contenido. Su tratado Providencia de Dios, padecida
de los que la niegan y gozada de los que la confiesan: doctrina
estudiada en los gusanos y persecuciones de Job prefiere la intimidación
al razonamiento. Como Cicerón (De natura, deorum,
n, 40-44), prueba un orden divino mediante el orden que se observa
en los astros, "dilatada república de luces", y, despachada
esa variación estelar del argumento cosmológico, agrega: "Pocos
fueron los que absolutamente negaron que había Dios; sacaré
a la vergüenza los que tuvieron menos, y son: Diágoras milesio,
Protágoras abderites, discípulos de Demócrito y Theodoro (llamado
Atheo vulgarmente), y Bión borysthenites, discípulo del
inmundo y desatinado Theodoro", lo cual es mero terrorismo.
Hay en la historia de la filosofía doctrinas, probablemente falsas,
que ejercen un oscuro encanto sobre la imaginación de los hombres:
la doctrina platónica y pitagórica del tránsito del alma
por muchos cuerpos, la doctrina gnóstica de que el mundo es
Obra de un dios hostil o rudimentario. Quevedo, sólo estudioso
de la verdad, es invulnerable a ese encanto. Escribe que la transmigración
de las almas es "bobería bestial" y "locura bruta".
Empédocles de Agrigento afirmó: "He sido un niño, una muchacha,
una mata, un pájaro y un mudo pez que surge del,mar";
Quevedo anota (Providencia de Dios): "Descubrióse por juez y
legislador desta tropelía Empédocles, hombre tan desatinado,
que afirmando que había sido pez, se mudó en tan contraria
y opuesta naturaleza, que murió mariposa del Etna; y a vista
del mar, de quien había sido pueblo, se precipitó en el fuego."
A los gnósticos, Quevedo los moteja de infames, de malditos, de
locos y de inventores de disparates (Zahúrdas de Plutón, in fine).
Su Política de Dios y gobierno de Cristo nuestro Señor debe
considerarse, según Aureliano Fernández Guerra, "como un sistema
completo de gobierno, el más acertado, noble y conveniente".
Para estimar ese dictamen en lo que vale bástenos recordar que
los cuarenta y siete capítulos de ese libro ignoran otro fundamento
que la curiosa hipótesis de que los actos y palabras de
Cristo (que fue, según es fama, Rex Judaeorurn) son símbolos
«ecretos a cuya luz el político tiene que resolver su problema.
Fiel a esa cabala, Quevedo extrae, del episodio de la samaritana,
ue los tributos que los reyes exigen deben ser leves; del episodio
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e los panes y de los peces, que los reyes deben remediar las necesi­
dades; de la repetición de la fórmula sequebantur, que "el rey
ha de llevar tras sí los ministros, no los ministros al rey"... El
(Uombro vacila entre lo arbitrario del método y la trivialidad de