Borges, Jorge Luis - Obras Completas - Literatura Argentina UNRN

738 JORGE LUÍS BORGES—OBRAS COMPLETAS
cuyo nombre en la historia es Escoto Erígena o sea Irlandés Irlandés.
Éste formula una doctrina de índole panteísta: las cosas
particulares son teofaníás (revelaciones o apariciones de lo divino)
y detrás está Dios, que es lo único real, "pero que no sabe qué es,
porque no es un qué; y es incomprensible a sí mismo y a
toda inteligencia". No es sapiente, es más que sapiente; no
es bueno, es más que ^ueno; inescrutablemente excede y rechaza
todos los atributos. Juan el Irlandés, para definirlo, acude
a la palabra nihilu/m, qíie es la nada; Dios es la nada primordial
de la creatio ex nihiló, el abismo en que se engendraron los
arquetipos y luego los seres concretos. Es Nada y Nada; quienes
lo concibieron así obraron con el sentimiento de que ello es
más que ser un Quién olun Qué. Análogamente, Samkara enseña
que los hombres, en el sueño profundo, son el universo, son
Dios.
El proceso que acabo de ilustrar no es, por cierto, aleatorio.
La' magnificación hasta la nada sucede o tiende a suceder en todos
los cultos; inequívocamente la observamos en el caso de Shakespeare.
Su contemporáneo Ben Jonson lo quiere sin llegar a la
idolatría, on this side Idolatry; Dryden lo declara el Homero de
los poetas dramáticos de Inglaterra, pero admite que suele ser
insípido y ampuloso; el discursivo siglo xvm procura aquilatar
sus virtudes y reprender sus faltas: Maurice Morgan, en 1774,
afirma que el rey Lear y Falstaff no son otra cosa que modificaciones
de la mente de su inventor; a principios del siglo xix,
ese dictamen es recreado por Coleridge, para quien Shakespeare
ya no es un hombre sino una variación literaria del infinito Dios
de Spinoza. "La persona Shakespeare —escribe— fue una natura
naturata, un efecto, pero lo universal, que está potencialmente
en lo particular,' le fue revelado, no como" abstraído de la observación
de una pluralidad de casos sino como lá sustancia capaz
de infinitas modificaciones, de las que su existencia personal era
sólo una". Hazlitt corrobora o confirma: "Shakespeare se parecía
a todos los hombres, salvo en lo de parecerse a tóelos los hombres.
Intimamente no era nada, pero era todo lo que son los demás,
o lo que pueden ser". Hugo, después, lo equipara con el océano,
que es un almacigo de formas posibles. 1
1 En el budismo se repite el dibujo. Los primeros textos narran que el
Buddha, al pie de la higuera, intuye la infinita concatenación de todos los
efectos y causas del universo, las pasadas y futuras encarnaciones de cada
ser; los últimos, redactados siglos después, razonan que hada es real y que
todo conocimiento es ficticio y que si hubiera tantos Ganges como hay granos
de arena en el Ganges y otra vez tantos Ganges como granos de arena en
los nuevos Ganges, el número de granos de arena sería menor que el número
de cosas que ignora el Buddha.