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Plutarco. Frecuente en obras médicas. En un pesebre (en phatnëi). En un comedero en un establo, tanto si era en una cueva (Justín Mártir) o que tuviera que ver
con el mesón, se desconoce. Puede que el ganado estuviera por los montes o que los asnos empleados para viajar hubieran estado alimentándose en este pesebre
o en otro contiguo. En el mesón (en töi katalumati). Un alojamiento o khan, un lugar pobre en el mejor de los casos; pero no había lugar ni siquiera en este
alojamiento público debido a las multitudes que habían acudido con motivo del censo. Véase la palabra también en Lucas 22:11 y Marcos 14:14 con el sentido de
aposento para huéspedes (cf. 1 R. 1:13). Es el equivalente helenístico de katogögeion y aparece también en un papiro. Véase Éxodo 4:24. En ocasiones había un
patio interior, una hilera de arcos, una galería abierta alrededor de los cuatro lados. En un lado de la plaza, en la parte exterior, habría establos para los asnos y
camellos, búfalos y cabras. Cada uno tenía que llevarse su propia comida y cama.
8. Que vivían en el campo (agraulontes). De agros, campo, y aulë, patio. «A campo raso» (V.M.). Los pastores estaban haciendo del campo su patio. Plutarco
y Estrabón emplean esta palabra. Guardaban sus turnos de vela (phulassontes phulakas). Cognado acusativo. Estaban haciendo un vivac por la noche, y
evidentemente el tiempo era suave. En estos mismos pastos David había luchado contra el león y el oso para proteger a las ovejas (1 S. 17:34ss.). El plural aquí
significa probablemente que vigilaban por turnos. Los rebaños pueden haber sido guardados para los sacrificios del templo. No hay manera de saberlo con certeza.
[p 124] 9. Se presentó ante ellos (epesté autois). Aoristo ingresivo activo de indicativo. Se puso junto a ellos. Se emplea la misma palabra en Hechos 12:7
del ángel allí. Pablo emplea esta palabra en Hechos 22:20 en el sentido de estar de pie junto. Es una palabra griega antigua y normal, ephistëmi. Tuvieron gran
temor (ephobëthësan phobon megan). Primer aoristo pasivo de indicativo con cognado acusativo (el sentido pasivo ido), temieron un gran temor.
10. Os traigo buenas noticias de gran gozo (euaggelizomai hümin charan megalën). El verbo activo euaggelizö aparece sólo en escritores griegos tardíos,
la LXX, unos cuantos ejemplos en papiros, y el N.T. El medio (deponente) aparece desde Aristófanes en adelante. Lucas y Pablo emplean tanto el sustantivo
euaggelion como el verbo euaggelizö con mucha frecuencia. Es a la influencia de Pablo que debemos su frecuencia y popularidad en el lenguaje de la cristiandad
(George Milligan, The Epistles to the Thessalonians, pág. 143). Los otros Evangelios no tienen el verbo, con excepción de Mateo 11:5, y esto en una cita (de Is.
61:1).
11. Os ha nacido (etechthë humin). Primer aoristo de indicativo, pasivo, de tiktö. Fue nacido. Salvador (sötër). Esta magna palabra es común en Lucas y
Pablo, apareciendo en pocos otros escritos del N.T. (Bruce). Las gentes bajo el imperio de Roma vinieron en llamar «Salvador» al emperador, y los cristianos
tomaron la palabra y la emplearon de Cristo. Véanse inscripciones (Deissmann, Light from the Ancient East, pág. 344). Cristo el Señor (Christos Kurios). Esta
combinación no vuelve a ocurrir en ningún otro pasaje del N.T. y no está claro cuál es su significado real. Lucas utiliza con mucha frecuencia el término Kurios
(Señor) allí donde los otros Evangelios ponen Jesús. Puede que signifique «Cristo el Señor», «Señor Ungido», «Mesías, Señor», «El Mesías, el Señor», «Un
ungido, un Señor» o «el Señor Mesías». Aparece una vez en la LXX (Lm. 4:20) y en Salmos de Salomón 17:36. Ragg sugiere que nuestra frase «el Señor Jesucristo»
está realmente involucrada en «Un Salvador (Jesús) que es Cristo el Señor». Véase Mateo 1:1 para Cristo y Mateo 21:3 para Señor.
13. Ejército (stratias). Un término militar que denota una banda de soldados, común en griego antiguo. Bengel dice: «Aquí el ejército anuncia la paz». Que
alababa (ainountön). Construcción siguiendo el sentido (plural, aunque stratias sea singular).
14. Entre los hombres en quien Él se complace (BAS) (en anthröpos eudokias). El Textus Receptus tiene eudokia, pero es indudable que lo correcto
aquí es el genitivo eudokias, apoyado por los mejores y más antiguos unciales (Aleph, A, B, D, W). C tiene una laguna aquí. Plummer señala con propiedad cómo
en este himno angélico Gloria y Paz se corresponden, en lo más alto y en la tierra, a Dios y entre hombres de buena voluntad. Sería posible conectar «en la tierra»
con «en lo más alto» y tener también una división tripartita. Se han presentado muchas objeciones al genitivo eudokias, el texto correcto. Pero presenta un
sentido muy propio y mejor. De hecho, la verdadera paz sobre la tierra existe sólo entre aquellos que son los sujetos de la buena voluntad de Dios, que están
caracterizados por buena voluntad para con Dios y el hombre. Esta palabra eudokia ya ha aparecido en Mateo 11:26. No se halla en griego antiguo. Se halla
confinada a los escritos judíos y cristianos, aunque los papiros dan ejemplos de eudokësis.
15. Se dijeron los unos a los otros (elaloun pros allëlous). Tiempo imperfecto, incoativo, «comenzaron a decirse», unos a otros. Sugiere también repetición,
seguían diciendo. Ahora (dë). Una partícula de urgencia. Esto (to rhëma touto). Literalmente, «la palabra esta» (cf. Lacueva). Un hebraísmo en el empleo
vernacular de rhëma (algo dicho) como algo hecho. Véase Lucas 1:65. El griego antiguo empleaba logos del mismo modo.
16. A toda prisa (speusantes). Aoristo participio activo de acción simultánea. Encontraron (aneuran). Segundo aoristo activo indicativo de un verbo griego
común, aneuriskö, pero sólo en Lucas en el N.T. El compuesto ana sugiere una búsqueda antes del hallazgo.
17. Dieron a conocer (egnörisan). A otros (versículo 18) además de José y María. El verbo es común desde Esquilo en adelante, derivado de la raíz de
ginöskö (conocer). En el N.T. es transitivo e intransitivo.
19. Guardaba (suntërei). Imperfecto activo. Proseguía guardando juntas (sun-) todas estas cosas. Eran para ella comida y bebida. No estaba atónita, pero
sí llena de santa maravilla. El verbo se emplea desde Aristóteles en adelante. No podía olvidar. Pero ¿no guardaba María además un diario acerca de su Hijo? ¿Y
no podría ser que Lucas lo hubiera visto? Ponderándolas (sunballousa). Una antigua palabra griega. Poniéndolas juntas para su comparación. María repasaba
cada detalle en las palabras de Gabriel y de los pastores, comparando estos dichos con los hechos hasta ahora ocurridos y meditando acerca de ellos con las
elevadas esperanzas y gozo de una madre.
21. Le pusieron por nombre Jesús (kai eklëthë to onoma autou Iësous). El kai queda introducido o tiene el sentido de «entonces» en la apodosis. El acto
de imposición de nombre formaba parte de la ceremonia, como se muestra también en el caso de Juan el Bautista (Lc. 1:59–66).
22. Los días de la purificación de ellos (BAS) (hai hëmerai tou katharismou autön). Los antiguos manuscritos tienen «de ellos» en lugar de «de ella»
(autës) de los más antiguos documentos. Pero no está claro si «de ellos» se refiere a María y José como sucede en el caso de «trajeron», o si a María y al niño.
La madre era levíticamente impura durante cuarenta días después del nacimiento de un hijo varón (Lv. 12:1–8). Para presentarlo al Señor (parastësai töi Kuriöi).
Cada hijo primogénito era así redimido por el sacrificio (Éx. 13:2–12) como memorial del hecho de la preservación de las familias israelitas (Nm. 18:15ss.). El
coste era equivalente a algo más de 14 denarios, esto es, unos catorce jornales de trabajador del campo (5 siclos del santuario, cf. Nm. 18:16).
23. En la ley del Señor (en nomöi Kuriou). Sin artículos, pero determinado por la preposición y el genitivo. Vincent señala que «ley» aparece cinco veces
en este capítulo. Pablo (Gá. 4:4) apremiará el hecho de que Cristo fue «nacido bajo la ley», tal como explica Lucas aquí. La ley no demandaba que el niño fuera
llevado a Jerusalén. La purificación tenía que ver con la madre, la presentación con el hijo.
24. Un par de tórtolas, o dos palominos (Zeugos trugnonön ë duo nossous peristerön). El sacrificio de los pobres, que costaba el equivalente de alrededor
un día de trabajo o medio, mientras que un cordero costaría casi el equivalente de diez días de trabajo. El significado literal de «palominos» es «jóvenes de
paloma».