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12. Varón piadoso según la ley (eulabës kata ton nomon). Véanse 2:5; 8:2 y Lucas 2:25 para el adjetivo eulabës. Pablo añade «según la ley» para mostrar
que fue introducido en el cristianismo por un judío devoto y no por un transgresor de la ley (Lewin).
13. Lo miré (anablepsa eis auton). Primer aoristo de indicativo activo y misma palabra que anablepson (recibe la vista). Por esto aquí este verbo significa
como aparece en el margen de la Versión Revisada: «Recibí la vista y lo miré». Para «mirar arriba», ver Juan 9:11.
14. Te ha designado (proecheirisato). Primer aoristo de indicativo en voz media de procheirizö, un viejo verbo que significa poner fuera en manos de uno,
poner dentro de las manos de uno adelantadamente, planificar, proponer, determinar. En el N.T. sólo en Hechos (3:20; 22:14; 26:16). Tres infinitivos después de
este verbo del propósito de Dios acerca de Pablo: conocer (gnönai, segundo aoristo activo de ginöskö) su voluntad, ver (idein, segundo aoristo activo de horaö) al
Justo (cf. 3:14), oír (akousai, primer aoristo activo de akouö) una voz de su boca.
[p 359] 15. Testigo suyo (BAS) (martus antöi). Como en 1:8. De lo que (hön). Atracción del acusativo relativo ha al caso genitivo del antecedente inexpresado
toutön. Has visto y oído (heörakas, presente perfecto de indicativo activo kai ëkousas, primer aoristo de activo indicativo). Este sutil cambio de tiempo no
está preservado en la traducción. Blass cita apropiadamente el tiempo perfecto heöraka en 1 Corintios 9:1 como prueba de la duradera cualificación de Pablo
para el apostolado.
16. Bautízate (baptisai). Primer aoristo en voz media (causativo), no pasivo: Hazte bautizar (Robertson, Grammar, pág. 808). Cf. 1 Corintios 10:2. Sométete
al bautismo. Lo mismo en cuanto a apolousai: Lávate como en 1 Corintios 6:11. Es posible, como en 2:38, tomar estas palabras como indicativas de remisión
bautismal o de salvación por medio del bautismo, pero hacerlo así es, en mi opinión, una total subversión del vívido y pintoresco lenguaje de Pablo. Como en
Romanos 6:4–6, donde el bautismo es la imagen de la muerte, sepultura y resurrección, del mismo modo aquí el bautismo representa el cambio que ya había
tenido lugar cuando Pablo se rindió a Jesús en el camino (v. 10).
17. Vuelto (moi hupostrepsanti), orando (proseuchomenou mou), me sobrevino (genesthai me). Nótese el dativo Moi con egeneto como en el versículo
6, genitivo mou (genitivo absoluto con proseuchomenou), acusativo de referencia general me con genesthai, y sin esfuerzo de uniformidad, precisamente como
en 15:22 y 23, que se tienen que ver. El participio es especialmente susceptible de tales ejemplos de anacoluto (Robertson, Grammar, pág. 439).
18. Le vi que me decía (idein auton legonta). La primera visita tras su conversión, cuando trataron de darle muerte en Jerusalén (9:29). Porque (dioti, dia y
hoti).
19. Encarcelaba y azotaba (ëmën phulakizön kai derön). Imperfecto perifrástico activo de phulakizö (LXX y Koiné tardío, sólo aquí en el N.T.) y derö (viejo
verbo, desollar, azotar como en Mateo 21:35, que véase). En todas las sinagogas (kata tas sunagogas). Arriba y abajo (kata) en las sinagogas.
20. Se derramaba (exechunneto). Imperfecto pasivo de ekchunnö (véase Mt. 23:35), estaba siendo derramada. Testigo (marturos). Y «mártir» también como
en Apocalipsis 2:13; 17:6. Estado de transición para la palabra aquí. Yo mismo también estaba presente (kai autos ëmën ephestös). Pretérito perifrástico perfecto
segundo en forma, pero de sentido imperfecto (lineal) por cuanto hestos = histamenos (intransitivo). Consentía (suneudokön). La misma palabra usada por
Lucas en Hechos 8:1 acerca de Pablo. Palabra Koiné denotando la complacencia al mismo tiempo con (cf. Lc. 11:48). Pablo añade aquí el extremo de que
«guardaba las ropas de los que lo mataban (anairountön como en Lc. 23:32; Hch. 12:2)» (Esteban). Pablo recuerda las mismas palabras de protesta que él empleó
ante Jesús. No le gustaba la idea de huir para salvar su propia vida en el mismo sitio donde había ayudado a dar muerte a Esteban. Está introduciéndose en
terreno peligroso.
21. Yo te enviaré lejos a los gentiles (Egö eis ethnë makran exapostelö se). Futuro activo del doble compuesto (ex, fuera; apo, fuera o lejos) de exapostellö,
un término común en el Koiné (cf. Lc. 24:49). Es una repetición por parte de Jesús del llamamiento hecho en Damasco por medio de Ananías (9:15). Hasta
ahora Pablo había evitado la palabra «gentiles», pero finalmente tenía que pronunciar «la palabra fatal» (Farrar).
22. Y le escuchaban (ëkouon). Imperfecto activo, siguieron escuchando, al menos con una atención respetuosa. Hasta esta palabra (achri toutou tou logou).
Pero «esta palabra» fue como una chispa en un polvorín o una antorcha en un depósito de gasolina. La explosión de contenida indignación se desbordó de
manera instantánea y mucho peor que al principio (21:30). Quita de la tierra a tal hombre (Aire apo tës gës ton toiouton). Renuevan el clamor con las mismas
palabras que en 21:36, pero con «de la tierra» para añadir vehemencia. Porque no conviene (Ou gar kathëken). Imperfecto activo de kathëkö, viejo verbo venir
abajo a, devenir, ser apropiado. En el N.T. sólo aquí y en Romanos 1:28. El imperfecto es un giro idiomático griego para la impaciencia acerca de una obligación:
No era apropiado, no era conveniente. Tenía que haber sido muerto hacía ya mucho tiempo. Se concibe la obligación como no cumplida como en nuestro «debiera».
Véase Grammar, pág. 886.
23. Y como ellos gritaban (kraugazontön autön). Genitivo absoluto con participio presente activo de kraugazö, una palabra rara en el griego antiguo, de
kraugë (un clamor). Véase Mateo 12:19. Hay dos otros genitivos absolutos aquí, rhiptountön (arrojaban, participio presente activo), una frecuente variación activa
de rhiptö, y ballontön (participio presente activo de ballö, lanzaban). Estos participios presentes proveen una vivaz imagen de la descontrolada agitación de la
turba en su espasmo de rabia desenfrenada.
24. Que lo sometieran a los azotes (mastixin anetazesthai auton). El presente de infinitivo pasivo de anetazö en mandamiento indirecto después de eipas
(ordenó). Este verbo no aparece en el antiguo griego (que empleaba exetazö como en Mt. 2:8), primero en la LXX, luego en el N.T. sólo aquí y en el versículo
29, pero el libro Vocabulary de Moulton y Milligan cita un papiro de Oxyrhynchus del 127 d.C. que describe a un prefecto empleando la palabra dirigiendo a escribanos
del Gobierno a «examinar» (anetazein) documentos y a encolarlos en volúmenes (tomoi). Esta palabra se empleaba evidentemente con estos propósitos.
Iba a aplicársele a Pablo una especie de «tercer grado» mediante la aplicación de azotes (mastixin), plural instrumental de mastix, vieja palabra para látigo, como
en Hebreos 11:36. Pero esta manera de comenzar un interrogatorio mediante tortura (inquisición) era contraria a la ley de Roma (Page): Non esse a tormentis
incipiendum, Divus Augustus statuit. Para averiguar (hina epignöi). Cláusula final con hina y segundo aoristo de subjuntivo activo de epiginöskö (pleno conocimiento).
Lisias estaba totalmente a oscuras de lo sucedido, porque el discurso de Pablo había sido en arameo, y esta segunda explosión de odio era tan misteriosa
para él como la primera. Clamaban así (houtös epephönoun). Imperfecto activo progresivo, habían estado clamando de aquella manera.
25. Cuando le estiraron (hös proteinan auton). Primer aoristo de indicativo, voz activa, de proteinö, viejo verbo que significa estirar hacia adelante, solamente
aquí en el N.T. Literalmente, «cuando lo estiraron hacia adelante». Con correas (tois himasin). Si es el caso instrumental de himas, vieja palabra para denotar
tira o correa (para sandalias como en Mr. 1:7, o para atar criminales, como aquí), entonces Pablo fue doblado hacia adelante y atado con las correas a un
poste para exponer mejor su espalda a los azotes. Pero tois himasin puede ser el caso dativo, y entonces significaría «para los azotes». En todo caso, es una
terrible escena en la que el chiliarca intenta aterrorizarlo. Al centurión que estaba presente (pros ton hestöta hekatontarchon). Estaba simplemente ejecutando las
órdenes del chiliarca (cf. Mt. 27:54). ¿Por qué no había protestado Pablo antes de esto? ¿Es Iícito? (ei exestin;). Este uso de ei en pregunta indirecta ya ha aparecido
con anterioridad (1:6). Un … romano sin haber sido condenado (Romaion kai akatakriton). Lo mismo que en 16:37, que véase. Blass dice de la pregunta de
Pablo: Interrogatio subironica est confidentiae plena.