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lo que tenéis ahora (arkoumenoi tois parousin). Participio presente en voz pasiva de arkeö, bastar, estar contentado, como en Lucas 3:14. Cf. autarkës en Filipenses
4:11. Aquí está en nominativo plural sin sustantivo ni pronombre (anacoluto, como en 2 Co. 1:7) ni el participio empleado como verbo principal como en Romanos
12:16. «Contentos con lo presente» (tois parousin, caso instrumental asociativo de pareimi, estar presente o a mano). Porque Él dijo (autos gar eirëken).
Dios mismo, como en Hechos 20:33 de Cristo. Perfecto de indicativo en voz activa como en 1:13; 4:3s.; 10:9. La cita es una paráfrasis libre de Génesis 28:15;
Deuteronomio 31:8; Josías 1:5; 1 Crónicas 28:20. Filón (de Confus. Ling. 32) lo tiene de la siguiente forma: «una paráfrasis popular» (Moffatt). Nótense las cinco
negaciones que se fortalecen entre sí (ou më con el segundo aoristo de subjuntivo en voz activa anö de aniëmi, relajarse, como en Hch. 16:26; oud’ ou më con el
segundo aoristo de subjuntivo en voz activa egkatalipö de egkataleipö, dejar atrás, como en Mt. 27:46; 2 Ti. 4:10). Una noble promesa en tiempos de depresión.
6. De manera que decimos (BAS) (höste hëmas legein). La construcción usual (infinitivo) con höste en el Koiné, incluso cuando la idea es resultado en lugar
de propósito. El acusativo hëmas es el de referencia general. Confiadamente (tharrountas). Participio presente en voz activa de tharreö (el jónico y ático temprano
tharseö, Mt. 9:2) como en 2 Corintios 5:6, 8. El acusativo concuerda con hëmas, «siendo de buen ánimo». Esta cita es del Salmo 118:6. Mi ayudador (emoi
boëthos). «Ayudador a mí» (dativo ético emoi). Boëthos es un viejo adjetivo (cf. boëtheö, ayudar, 2:18), frecuente en la LXX como sustantivo, sólo aquí en el N.T.
No temeré (ou phobëthësomai). Primer futuro volitivo en voz pasiva de phobeomai.
7. Acordaos (mnëmoneuete). Presente de imperativo en voz activa de mnëmoneuö, viejo verbo estar atento a (de mnëmön, atento), con el genitivo (Jn.
15:20) o el acusativo (Mt. 16:9). «Mantened en mente.» Cf. 11:22. De vuestros pastores (tön hëgoumenön humön). Participio presente en voz media de hëgeomai
con genitivo de la persona (humön) como en los versículos 17, 24. El autor les trae a la memoria a los fundadores de su iglesia, además de la larga lista de héroes
en el capítulo 11. Véase una exhortación semejante a respetar y seguir a sus líderes en 1 Tesalonicenses 5:12s. Pocas lecciones son más difíciles de aprender
para el cristiano medio que la de seguir bien. La palabra de Dios (ton logon tou theou). La predicación de estos primitivos discípulos, apóstoles y profetas (1
Co. 1:17). Considerando cuál haya sido el resultado de su conducta (hön anatheörountes tën ekbasin tës anastrophës). El relativo hön (cuya) en el caso genitivo
en correspondencia con anastrophës, «considerando el resultado de cuya conducta». Participio presente en voz activa de anatheöreö, un compuesto tardío, examinar
una cuestión, investigar, observar con precisión, en el N.T. solamente aquí y en Hechos 17:23. Ekbasis es una vieja palabra proveniente de ekbainö, salir
(He. 11:15, el único ejemplo en el N.T.), originalmente vía de salida (1 Co. 10:13), pero aquí (el único otro ejemplo del N.T.) en el sentido de fin o de resultado,
como en varios ejemplos de papiros (Moulton y Milligan, Vocabulary). Imitad su fe (mimeisthe tën pistin). Presente de imperativo en voz media de mimeomai, viejo
verbo (de mimos, actor, mímico), en el N.T. sólo aquí, 2 Tesalonicenses 3:7, 9; 3 Juan 11. Persistid en imitar la fe de los líderes.
8. Jesucristo es el mismo, ayer, y hoy, y por los siglos (Iësous Christos echthes kai sëmeron ho autos kai eis tous aiönas). No hay cópula en griego.
Vincent insiste en que estin debe ser suplido entre Iësous y Christos, «Jesús es Cristo», pero lo más natural es que venga después de Christos, tal y como aparece
en la generalidad de las versiones. El antiguo adverbio echthes es infrecuentemente empleado en el N.T. (Jn. 4:52; Hch. 7:28; He. 13:8). Aquí hace referencia
a los días de la carne de Cristo (2:3; 5:7) y a la reciente obra de los líderes (13:7). «Hoy» (sëmeron, 3:15) es la crisis que están afrontando. «Por los siglos» (eis
tous aiönas) es la eternidad tanto como se pueda expresar en griego. Jesucristo es eternamente «el mismo» (1:12) y la revelación de Dios en Él (1:1s) es final, y
que nunca podrá ser suplantada ni suplementada (Moffatt). De ahí el peligro de apostasía de la única esperanza que el hombre tiene.
9. No os dejéis llevar (më parapheresthe). Prohibición con më y presente de imperativo en voz pasiva de parapherö, el viejo verbo que denota conducir a
lo largo (Jud. 12), llevar más allá (Mr. 14:36), conducir al error, como aquí. De doctrinas diversas y extrañas (didachais poikilais kai xenais). Para poikilos (multicolor)
véase 2:4. Xenos, para huésped, aparece en 11:13, pero aquí como adjetivo significa desconocido (1 P. 4:12), como también en griego clásico. Lo nuevo no
es siempre malo, como tampoco lo viejo es siempre correcto (Mt. 13:52). Pero el aire estaba ya lleno de enseñanzas nuevas y extrañas que fascinaban a muchos
por su misma novedad. La advertencia que aquí se da es siempre necesaria. Cf. Gálatas 1:6–9; 2 Timoteo 3:16. Afianzar el corazón con la gracia (chariti bebaiousthai
tën kardian). Presente de infinitivo en voz pasiva de bebaioö (de bainö), afirmar, con el caso instrumental chariti (por medio de gracia) y el acusativo de
referencia general (tën kardian). ¡Cuánta verdad hay en que en la atmósfera de tantas vacías teorías sólo tiene estabilidad el corazón que ha experimentado la
gracia de Dios en Cristo! Que se ocuparon (hoi peripatountes). «Que anduvieron» en las normas rituales judaicas acerca de alimentos. Que nunca aprovecharon
(ouk öphelëthësan). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de öpheleö, ayudar. El mero ceremonialismo y ritualismo de los judíos se vieron impotentes para
erigir una vida espiritual. Era una total insensatez abandonar a Cristo para seguir el farisaísmo o a Moisés.
10. Tenemos un altar (echomen thusiastërion). Los cristianos tenemos un altar (thusiastërion) espiritual, no literal (7:13). Esta metáfora es desarrollada.
Del cual (ex hou). Nuestro altar espiritual. Al tabernáculo (tëi skënëi). Caso dativo con latreuontes (sirven), usándose skënë de «toda la economía ceremonial»
(Vincent) del judaísmo.
11. De aquellos animales cuya sangre (hön zöön to haima toutön). El antecedente (zöön) de hön es aquí incorporado y atraído al caso del relativo, «la
sangre de cuyos animales», y luego se añade toutön (genitivo demostrativo), «de éstos». Cf. Levítico 4:12s., 21; 16:27 para el ritual del A.T. en tales casos. Éste
es el único ejemplo en la LXX o en el N.T. donde se usa zöön (animal) de una víctima sacrificial. Ver asimismo Éxodo 29:14; 32:26s. para quemar fuera del campamento.
12. Por lo cual también Jesús (dio kai Iësous). Se establece el paralelo entre el ritual del A.T. y el mejor sacrificio de Jesús que ha sido ya considerado
(9:13–10:18). Se expone el propósito de Jesús (hina hagiasëi, hina y el primer aoristo de subjuntivo en voz activa de hagiazö, santificar), se exponen los medios
empleados (dia tou idiou haimatos, por su propia sangre), el lugar de sus padecimientos (epathen, como en 5:8) (exö tës pulës, fuera de la puerta, implicado en
Jn. 19:17), la cual frase se corresponde con «fuera del campamento» del versículo 11.
13. Salgamos, pues, adonde Él (toinun exerchömetha pros auton). Partícula inferencial (toi, nun), generalmente postpositivo (Lc. 20:25; 1 Co. 9:26), los
únicos ejemplos en el N.T. Presente volitivo de subjuntivo en voz media de exerchomai. «Prosigamos saliendo allí a él.» Si se ha de dar una separación entre el
judaísmo y el cristianismo, abandonemos el judaísmo, y salgamos a Cristo «fuera del real», tomando nuestra posición con Él allí en el Gólgota, «llevando su vituperio»
(ton oneidismon autou pherontes) como el mismo Jesús soportó la Cruz, menospreciando la vergüenza (12:2), y como Moisés aceptó «el vituperio del
Mesías» (11:26) en su propio tiempo. El único lugar decente para el seguidor de Cristo es al lado de la Cruz de Cristo, con el vituperio y el poder (Ro. 8:1s.) que
hay en ella. Éste es el apasionado llamamiento de toda la Epístola.
14. Una ciudad permanente (menousan polin). Jerusalén ha perdido su atractivo para los seguidores de Cristo. Vincent argumenta con razón que la Epístola
tuvo que ser escrita antes de la destrucción de Jerusalén, o difícilmente podría haberse evitado aquí una referencia a ello. Estamos ahora donde estuvo
Abraham (11:10).
15. Por medio de Él (di’ autou). Esto es, Jesús. Él es nuestro Sacerdote y Sacrificio, el único eficiente y suficiente. Ofrezcamos (anapherömen). Presente
volitivo de subjuntivo en voz activa de anapherö, «sigamos ofreciendo». Jesús vive y nos admite en su presencia. Sacrificio de alabanza (thusian aineseös). Esta
frase aparece en Levítico 7:12 y en Salmos 54:6. La palabra ainesis (de aineö, alabar), común en la LXX, se encuentra sólo aquí en el N.T. Fruto de labios (kar-